QQ登录

只需一步,快速开始

扫一扫,访问微社区

登录 | 注册 | 找回密码

苏菲论坛—圣传真道网旗下中文社区 中国伊斯兰苏菲学术论坛 中国本土(正统)伊斯兰网站  端庄穆斯林信仰

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

扫一扫,访问微社区

谢赫毛拉的正统派经证

2013-9-26 17:30| 发布者: 黑骏马| 查看: 7901| 评论: 0

摘要: 异端之人说:“世上根本没有外哩,即使有人也不知道,凡是人知道的就不是外哩,外哩就是外哩,与我们有何干,信外哩就是举伴真主。”我们正统派的经证是:ولوشاء ال ...
异端之人说:“世上根本没有外哩,即使有人也不知道,凡是人知道的就不是外哩,外哩就是外哩,与我们有何干,信外哩就是举伴真主。”
我们正统派的经证是:
ولوشاء الله لجعلهم امة واحدة ولكن يدخل من يشاء فى رحمة والظالمون مالهم  من ولى ولانصير
真主说:“假若真主意欲,他必使他们成为一个宗教,,但他使他所意欲的人入在他的恩惠中,不义之人,在他们上绝无一位外哩,也无援助者。”(42:8)
(那么没有一位引领他正道的外哩之人,是远离真主的恩惠之人,也是不义之人)。
إنى جاعل فى الأرض خليفة
真主说:“我必在大地上委派一位代理人。”(2:30)
(就是每个时代必有一位代理人在大地上治理世界,引导世人,立行真理,与异端作战。)
ولانه خليفة الله فى ارضه اى اريد ان اخلق فى الارض بدلا منكم ورافعكم الىفكر هوا ذلك لانهم كانوا اهون الملائكة عبادة  اعلم ان الله تعالى يحفظ العالم بالخليفة كمايحفظ الخزائن بالختم وهو القطب الذى لايكون فى كل كصر الاوحدا فالبدء كان بآدم عليه السلام والختام يكون بعيس
注:因为,他是真主在他的大地上的代理人,其义是:我意欲在大地上从你们同族人中委派一位代理人,他把你们(借他)升高于我,但他们(因无知)而不赞称那些,因为他们从功修方面不及天仙※你要知道:真主确以代理人而保护世界,如同用锁子保护宝库,(这个代理人)它就是定盘星(世界的轴心)在每个时代中必有一位,那第一位是阿丹圣人,最后一位是(从天而降,世界**的)尔萨圣人。——见《鲁白》第一册93页
وحكمة جعله الرحمة بالعباد لاطاقة لهم تلقى الاوامروالنواهى من الله بلا وسطة فمن رحمة ولطفه واحسانه ارسا الرسول من البشر
机密奥妙是:他委任代理人是为了恩慈奴辈,并不是真主需要他。那是这样的;没有一个近主的媒介奴辈绝不能够接受真主的各项命令和禁止。所以,委任从人中的使者是真主的恩慈,疼顾和偏爱。——见《萨威》(حاشية الصاوى)第一册倒数1行
يا اياها الذين ءامنوا أطيعوا الله واطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم
真主说:“信道的人们啊!你们当服从真主,服从使者,服从你们中的主事人。”(4:59)
فان الاطاعة لاهل الحق لالغيرهم قال النبى عليه السلام من اطاعنى فقد اطاع الله ومن عصانى خقد عصىالله ومن يطع الامير العادل فقد اطاعنى ومن يعصى الامير فقد عصانى
的确,服从一位真人贤者绝不能再服从他们之外的任何人。圣人说:“服从我者确服从了真主,违抗我者确已违抗了真主。服从公正主事人者,确服从了我,违抗主事人者确已违抗了我。”据传:穆梭圣人与他的主交言诉机,他说:“调养我的主啊!惹了你的恼怒,那取到你的欢喜的显迹是什么?”,真主晓谕他说:“如果你把他们的优越高尚的人召唤人们跟随他们,就是我喜欢的显迹,如果你把他们的歹人召唤人们跟随他们就是我恼恨的显迹。”
اعلم بان المراد باولى الامر فى الحقيقة المشائخ الواصلون ومن بيده امر  التربية فان اولى امر المريد شيخه فى التربية فينبغى للمريد فى كل وارد حق يدق باب قلبه اواشارة او الهام اوواقعة تنبى عن اعمال او احوال فى حقه ان يضرب على محكه نظر شيخه فمايرى فيه الشيخ من المصالح ويشير اليه اويحكم عليه يكون منقادا لاوامره ونواهيه لانه اولوا امره واما الشيخ فاولوا امره الكتاب والسنة لان الطريقة مقيدة بالكتاب والسنة
须知:主事人所指的是在真乘中接绪的道长,他亲手握有调养的权柄,因为在调养中主门人事情的是他的毛拉道长。所以,门人在每样(道长)传示的真理中敲开自己心的大门,或者在自己本身上借指点,真梦,反常奇迹预言行为,真境,故在他的毛拉道长主见的酒杯中畅饮。那么,道长所看见的都是完美之事,他指点他,在他上判断的都是为了通行他的一切命令和禁止,因为他是他的主事人。道长也是他天经圣道的主事人,因为道乘是以天经、圣道为准则。——见《鲁白》(روح البيان)第二册229页,230页
وفى الآياة اشارة لادلة الفقه الاربعة فقو له اطيعوا الله اشارة للكتاب واطيعوا الرسول اشارة للسنة واولى الامر اشارة للإجماع فان تناز حتم الخ اشارة للقياس
在天经中指点了四大教法学派的引证,那么真主的话:“你们当服从真主。”指点了你们当服从天经;“你们当服从使者”指点了你们当服从圣道;“服从主事人”指点了服从会同众议;“如果你们有所争议”指点了比类(قياس)——见《萨威》(حشية الصاوى)第一册226页12行(遵行了这四样才是全美的教门)。
اختار الامام ان المراد باولى الامر اهل الإجماع وهم العلماء الذين يمكن استنباط احكام الله من النصص الكتاب والسنة وهم الذين يسون باهل العقد والحل
伊玛目选择了此事:“主事人”所指的是众议会同的法学家,他们是能够从天经,圣训的明文中明确洞察真主的法律的尔来麻依(学者),他们被称能隐能明的人( 就是能知道天经、圣训真正适合于通行的时间和人等,并不是拢统的乱用,把下降给多神教的经文安在穆民头上)——见《谢赫扎旦》(شيخ زاده)第二册45页9行
قال عليه السلام كانت بنى اسرائل تسو سهم الأنبياء كلها هلك نبى خلفه نبى وانه لانبى بعدى وسيكون خلفاء فيكثرون
圣人说:“万圣统治着以色列的子孙,在一个圣人归主后,一个圣人代替他,但在我之后再无圣人了,而出现很多代替圣位之人(代替我)”
——见《伊本•可西勒》(تفسير ابن كثير)第一册407页12行
فعلى المرء ان يتبع الرسول ويتبع أولياء الله فان الأنبياء لهم وحى الهى والأولياء لهم الهام وبانى والاتباع لهم لايخلوعن الاتباع  للرسول
人们应该追随使者,追随真主的外哩。因为,圣人在他们上有真主的启示,外哩在他们上有调养主的醒令(真梦),追随外哩就是追随圣人。(圣人之后一切启示随之中断,但真主的醒令与世长存,为了伊斯兰教千年无掺杂,端正永远,我们应该跟随调养品的外哩贤人)——见《鲁白》(روح البيان)第二册234页28行
وعد الله الذين ءامنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم فى الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذى ارتضىلهم
真主给你们中信道而且行善的人许约了:他必使他们代理大地,正如他们之前的人代理的一样,他必使他们能复兴他们所喜的教门(24:55)

5)
استخلف الله أولياءه فى الارض
真主使他的外哩代治了大地。
قال فى التاويلات النجمية قوم هم حفظ اخبار الرسول عليه السلام وحاظ القرآن وهم بمنزلة الخزنة وقوم هم علماء الصول من الرادين على اهل العناد واصحاب  البدع بواضح الادلة غير مخلطين الاصول بعلوم الفلاسفت وشبههم فانها مهلكة عظيمة لايسلم منها الا العلماء الراسنحون والأولياء القائمون بالحق وهم بطارقة الإسلام وشجعانه  وقوم هم الفقهاء الذين اليهم الرجوع فى علوم الشريعة من العبادات وكيفية المعاملات وهم فى الدين منزلة الوكلاء والمتصرفين فى الملك وآخرون هو اهل المعرفة  واصحاب الحقائق وارباب السلك الكا ملون المكملون وهم خلفاء الله على التىحقيق واقطاب العالم وعمد السماء واوتاد الارض بهم تقوم السموات والارض وهم فى الدين كخواص الملك واعيان مجلس السلطان فالدين معمور بهؤلاء على اختلاف طبقاتهم إلى يوم القيامة
在《坦威俩七奴著木》经中说:“一等人他们保护了圣人的信息和古兰经,他们如同一座宝库。一等人是以根本没有相掺偏教家和类似偏离正道的学问——(它是最大的亏折)——以明显的明证驳斥顽固之人和异端之人的正统学者。唯有精通贤学的学者和立行真理的众外哩从它中是完美无瑕的,他们是伊斯兰的明星和勇士。一伙人是教法学家,一切功修在礼乘的学问中,怎样功修都经他们核定,他们在教门中如同监护者,使用权威者。另一些人他们是明知之人(超乘之人),真人(执掌真乘之人),修道之人,是自己全美,而且渡人全美者,他们在真境方面是真主的代理人,是世界的定盘星,是天空的柱子,是大地的钉子,天地因他们而立起,他们在教门中正如上等天仙,正如帝王高位上的主人,正教就是因这些不同层次的人被成立,直至复活日。
——见《鲁白》(روح البيان)第六册173页14行21行
وجعلنا هم ائمة يدعون الناس الى دين الله تعالى والخيرات بامرنا واذينا وقولابى مسلم ان هذه الامامة هى النبوة
我任命他们为世人的师表,他们奉我的命令和口唤把人们引导于真主的教门和各种善事。艾布穆斯林说:“这些师表是有圣品之人。”
——见《坦夫赛勒可必勒》(تفسر الكبير)第六册168页倒数2行
استحلف الله أولياء فى الارض لكان طريقته وحكو مته على طريقة النبى وحكومته
真主使他的一切外哩为大地上的代理人,因为外哩的道和判断是在圣人(محمد عليه السلام)的道和判断上。——见《鲁白》第八册20页倒数1行
(从外哩中有很多品级和品位及其等级和道行):
(1)
من الأولياء رضى الله عنهم الأنبياء صلوات الله عليهم تؤلاهم بالنبوة وهم رجال اصطفاهم الله لنفسه واختاررهم لخدمته واختصهم من سائر العباد لحضرته فمقام النبوة مقام خاص فى الولاية فهم على شرع من الله احل لهم امور اوحرم عليهم امورقصرها عليهم دون غيرهم فالولاية نبوة عامة والنبوة التى بها التشريع بنبوة خاصة   
从真主的外哩中有许多先知圣人,真主以圣品任命了他们,他们是一些真男子,真主为自己特选了他们,为了侍奉他而选择了他们,为了临近他御前而从凡人中提拔了他们,那么圣品之品位在继承之品中是上等人的品位,于是他们是在真主御前的教道上,他(真主)为他们把一切事情定为合法把使他短步(显示)的一切事情定为非法,比较他们之外之人的不同。继承之品(ولاية)是凡人的圣品;借它而制定圣道纲领的圣品是上人的圣品。
(2)
من أولياء رضوان الله عليه الرسل صلوات الله عليهم تولاهم بالرسالة فهم النبيون المرسلون الى طائفة من الناس اويكون ارسالا عاما الى الناس ولم يعصل ذلك الالمحمد صلى الله عليه وسلم فبلغ على الله ماامره الله بتبلغه فمقام التبليغ هو المعبر عنه بالرسالة لاغير
从外哩中有许多使者圣人,真主以使命任命了他们,他们是被差遣于世的一伙人或是差遣于全人类的先知圣人,差遣于全人类只是唯独至圣穆罕默德的(但最后一位贤人(外哩)伊玛目迈赫迪也是差于全人类的,他万教归一),然后他传达了真主所命令他的,那么,传达的品位只是以使命为条件。
(3)
من الأولياء الصديقين تولاهم الله بالصديقية قال الله  تعالى والذين امنوا بالله ورسله هم الصديقين ليس بين النبوة التى هى نبوة التشريع وبين الصديقين مقام ولامنزلة فمن تخطى رقاب الصديقين وقع فى النبوة
从外哩中有逊迪格之人(赤诚无瑕之人)真主以逊底格委任了他们,真主说:“归信真主,归信使者的人,他们是赤诚无瑕之人。”在制定圣道纲领的圣品和逊底格的脖项,他已落在了圣品中。
(4)
من الأولياء الشهداء رضى الله عنهم تولاهم الله بالشهداة وهم من المقربين و هم اهل الحضورمع الله على بساط العلم به قال الله تعالى شهد الله انه لاإله إلا إلاهو والملائكة واولوا العلم قائما بالقسط 
从外哩中有一切见证之人,真主以见证而委任了他们,他们是临真近圣之人,也在全知它的毡子上是与主同在的御前之人。真主说:“真主作证:万物非主,唯有他,一切天仙和有知识的人也秉公作证:万物非主,唯有他”他把他们相同天仙一起召集在见证的毡子上,他们就在真主御前,在先前的援助上是认主独一者,他们的事情是奇妙的,他们的品位是独特的。
——见《克拉曼七力奥力牙依》(كرامة الأولياء)第一册50页
قال النبى عليه السلام ان امتى لاتجتمع على ضلالة فاذا رايتم اختلاف فعليكم بالسواد الا عظم
圣人说:“我的教生必不会聚拢在迷误上,如果你们赶上分歧四起(的那个时光)你们当紧抓伟大的典范(明师)。“
圣人说:“我的教生中经常有一伙人在真理上被相助,与他们背道而驰的人不能伤损他们,直至真主的口唤来临。”——见《圣训伊本•马哲》(ابن ماجه )292页
وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا
真主说:“我曾以他们中一部分为师表,他们奉我的命令引导世人。”و(32:24)
كذلك يجعل كتابك هدى ويجعل من أمتك صحابة يهدون كما قال عليه السلام اصحابه كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم
同样,他把你(至圣)的经典转为正道,又从你的教生中委派了引导世人的配贤(贤人),如同圣人(محمد عليه السلام)所说的:“我的配贤如同星星,你们跟随他们那一个,你们都是得正道的。”——见《坦失赛热可必勒》(تفسير الكبير)第六册766

واشارة إلى ان اهل الاهواء ينكرون على الأولياء ويستد عون منهم اظهار الكراملت وعرض الفتوحات ولكن اذا فتح الله على قلوب أوليائه لاينعع الائمان بفتوحهم زمرة اعدائه اذ لم يقتدوا بهم ولم يهتدو بهدايتهم فمالهم الا الخسرات
“在天经中指点了:私欲之人就是隐昧外哩和要求他们(外哩)显示奇迹感应之人及其背离道堂之(不信开恩之人)但是,如果真主援助了他的外哩的心,因援助他们,他的敌人(真主和外哩的敌人)的正信伊玛尼无效益了,因为他们没有跟随他们(外哩)没有以他们(外哩)的正道遵循正道,所以在他们上只有亏折和火狱。”——见《鲁白》第七册130页(那么跟随外哩就是跟随正道)。
ومن يضلل الله فماله من هاد وقال الذى ءامن ياقوم اتبعون أهد كم سبيل الرشاد
真主说:“真主使谁迷误,在他上绝没有一位引导人。信道的那个人说:“我的宗族啊!你们追随我,我就把你们引上正道。”(40:33,38)
(没有引导正道之人就是迷误者 ,也是异端者,因为,他为了违背古兰的明文和实质才反对引导正道之人,达到他们逐渐在一段时期脱离正道的目的)
فيه اشارة إلى ان لهداية مودعة فى اتباع الأنبياء والأولياء وللمولى ان يهدى سبيل الرشاد بتبعة النبى عليه السلام كما يهدى النبى اليه
在天经中指点了:一定正道被寄放在追随众圣和一切外哩中,毛拉以(人们)追随至圣的因由引导人们正道,正如至圣引导的一样。
——见《鲁白》(روح البيان)第八册185页
وكان الصحابة رضى الله عنهم من  اهل الخذ بة ببركة صحبة النبى عليه السلام ثم انتشرت تلك الجن بة فى مشائخ الطريقة وبشعبت إلى سل اسل كثيرة
圣门弟子因与至圣同在的情份而是具有超渡提拔(教生)之人之列,后来那个提拔超渡(的特恩)散发于道乘的道长中,而且分枝于无数传替之道中。
——见《鲁白》七册36页
من كفر فعليه ومن عمل  صالحا فلا نفسهم يمهدون ليجزى الذين ءامنوا وعملوا الصالحات من فضله
真主说:“谁隐昧,他必得隐昧恶果,谁行善功,他们自己必得报酬,他必把自己的特恩赏赐给他们信道而且行善的人。”(الروم:30:44—45)
اشرة فيه من لم يتادب بشيخ كامل يتلقف كلمة التوحيد ممن هو لسان وقته كان خسرانه اتم ونقصانه اعم من نفعه ومن انكر على اهل الحق فعليه جزاء انكاره وهو الحرمان من الحقائق الئمان والله تعالى لايحب المنكرين
“在这节天经中指点了:谁没有对全美的道长以礼相待,没有抓揽本时光毛俩道长亲口传出的认主独一的语言,他的亏折欠损比他的益处更全面更普遍。谁隐昧贤品真人,他必遭他所隐昧的惩罚,即从真正的正信中无份(无干)了,真主是不喜一切昧真之人的。”(一辈光阴一道令,辈辈光阴令不同,光阴指本时代的真实毛俩道长,令:指他传述的认主独一的念头和功修,他传述了本光阴的长首头和短首头,以及盘闪拜,都闪拜,毛拉拜等门人在完成天命担子外所干的道乘功修,他也是执掌道乘,真乘的主人。谁隐昧他,谁的正信伊玛尼不真实)——见《鲁白》(روح البيان)第七册48页23行
اعلم ان الأولياء لهم اربعة مقامات الا ول مقام خلافة النبوة والثانى مقام خلاخة الرسالة والثالث مقام خلافة اولى العزم والرابع مقام خلافة الاصطفاء فمقام خلافة النبوة للعلماء ومقام خلافة الرسالة للابدال ومقام خلافة اولى العزم للاوتاد ومقام خلافة اولى الاصطفاء للاقطاب فمن الأولياء من يقوم فى عالم مقام الانبياء ومنهم من يقوم فى عالم مقام الرسل ومنهم من يقوم فى عالم مقام اولى العزم ومنهم من يقوم فى عالم مقام اولى الاصطفاء
“须知:在外哩上有四品:(1)代理圣品的品位。(2)代理使命的品位。(3)代理执掌权威之人的品位。(4)代理执掌特选者的品位。代理圣品的品位是唯独学者的,代理使命的品位是唯独替位之人的,代理执掌权威之人的品位是唯独地钉的,代理执掌特选者的品位是唯独定盘星之人的。因此,一些外哩在世界中站在先知圣人的品位中,一些站在使者的品位中,,一些站在执掌权威之人的品位中,一些站在执掌特选之人的品位中。”
——见《扎米尔吾苏利力奥力牙依》(جامع اسول الأولياء)5页7行
دواعى الأنبياء والأولياء من قبيل الاذن الالهى اذ ليس للشيطان عليهم سبيل
圣人和外哩的教化是属于真主的口唤,因为恶魔在他们上无路可通。
——见《鲁白》(روح البيان)第七册179页19行
قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لايعلمون إنمايتذكر أولوا الألبان
真主说:“你说:‘有知识和无知识的人相等吗?唯有智慧的人才能觉悟。”(39:9)
قال النبى عليه السلام ان من جلال الله تعالى اكرام ذى الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالى فية والجافى عنه واكرام ذى الساطان المقسط
圣人说:“具有畏惧的顺从的,担负古兰而在它中没有越法的,远离其中禁戒的贵人和公正持有权威的贵人是真主尊重的人。”——见《勒牙促萨力黑乃》(رياض الصالحين)191页
在《伊哈牙依》经中说:“人们在知识中见解不同,认主学家说:“它是认主独一的学问,人们借它知道认主独一,知道真主的本然和德性。”教法学家(فقهاء)说:“它是教法学的知识,人们借它知道一切功修及其合法和非法。”注释家和圣训学家说:“它是天经和圣行的知识,借它俩使一切学问接绪通行。”苏菲之人说:“它是苏菲的知识,借它奴辈知道他在真主那里的品位。”——见《鲁白》(روح البيان)八册82页
在《可什夫力艾斯拉勒》(كشف الاسرار)经中说:“知识是三类:信息的知识(علم الخبرى),真梦的知识(علم الهامى),未见的知识(علم غيبى)。信息的知识是耳朵听来的,真梦的知识是心听到的,未见的知识是灵性(جنها)听见的。信息的知识是凭传述(获得),真梦的知识是凭引导(获得),未见的知识是凭援助(获得)
——见《鲁白》(روح البيان)第八册83页
وداعيا إلى الله بأذنه وسراجا منيرا
真主说:“是奉真主的命令把人引导于真主者,是灿烂的明灯。”(33:46)
ان النبى عليه السلام يقول انى ادعى الى الله والولى يدعو الى الله  والاول لا اذن له فيه من احد والثانى ماذون من جهة النبى عليه السلام كما قال الله تعالى قل هذه سبيلى ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعنى وقال عليه السلام رحم الله عبدا سمع مقالتى فاداها كما سعها والنبى عليه السلام هو الماذون من الله فى الدعاء اليه من غير واسطة
至圣说:“我确是把人引导于真主者,外哩确能把他引导于真主。”至圣不是奉任何一个的口唤(只奉真主的口唤),而外哩是奉圣人的口唤,正如真主所说的:“你说:‘这就是我的道,我把世人借我的明证和追随我的人引导于真主。”圣人说:“真主恩慈了一个奴辈, 他听见了我的话,然后正如所听到的那样他奉行,”而圣人(محمد عليه السلام)在引导人于正道中只奉真主的口唤,无有任何媒介。
的确圣人把他的配贤没有转成象明灯,而把他们转成象星星,因为星星人从它中不能采取任何光亮,不然在它本身中就有光,如果它没落了,从它中所借的光就不存在了,配贤如果死了也如此。那么追随之人是以至圣的光而借光,他所遵行的只是圣人的话和行为,于是教法学派的光全是来自于至圣,假若把他们当作明灯,至圣也就是明灯。
——见《坦夫赛热可必勒》(تفسير الكبير)第六册789页
(圣人的明证是感应奇迹(معجزة),追随他的人就是外哩道长(علماء الطريقة)听见了圣人的话的奴辈是不论圣人活着还是归主都能听见圣人的话和指示)。

示)。
قالوا كل من لم يكن له استاذ يصله بسلسلة الاتباع ويكشف عن  قلبه القناع فهو فى هذا الشان لقيط لا اب له دعى لا نسب له وقال أبو يزيد البسطامى قدس سره من لم يكن له شيخ فشيخه  الشيطان
他们说:“谁没有一位老师,使他以传替的追随,并揭起他心上的幔帐而接绪,他在这些事情中是被遗弃的,没有一位引导他正道的父亲之人,在他上就没有血统(品级)。”
艾布•耶宰德•布斯他米说:“谁没有一位道长,他的道长就是魔鬼。”
——见《鲁白》五册264页12行
واياك ان تقول طريقة الصوفية لم يات بها كتاب ولا سنة فانه كفر فانها كلها اخلاق محمدية وسيرة أحمدية وسنة الهية
你当防止在苏菲的道中说它(某件事)没有依照天经和圣行,因为它(这样说)确是库夫勒,因为它(苏菲之道)全部是穆罕默定耶的美德,艾合迈德的行持,真主的惯例。——见《扎米尔伍苏利力奥力牙依》(جامع الاصوال الأوياء)155页
قال الشاذلى رحمه الله ليس الرجل الكامل من حيى فى نفسه انماالرجلال كامل من حيى به غيره  وكل شيخ لم تصل اليك الفوائد منه من وراء حجاب فليس بشيخ
沙宰林耶说:“复活了自己的人并不是全美的人,全美的人只是因他而复活了别人的人,凡是道长在幔帐外把他的福利没有接绪于你的人,决不是道长。”——见(جامع الاوصول)35页16行
قال النبى عليه السلام ان الله عبادا تطوف بهم الكعبة
穆圣说:“真主有一些奴辈天房巡游他们。”——见《鲁白》(روح البيان)一册229页9行
ان فى آية اشارة الى ان فى ارسال الرسل حكمة اى مصلحة وعاقبة حميدة لان عمارة الظاهر وانارة الباطن ونطام العالم بهم لا بغيرهم ولورثتهم من الأولياء الكاملين حظ اوفى فى باب التزكية فلابد للعبد من دليل ومرشد يهتدى به الى مقصوده ومن لم يكن له شيخ  فشيخ ه الشيطان ومرشد الكامل يزكى نفس السالك باذن الله ويطهرها من دنس الالتفات الى ماسوء الله ويتلو عليه الايات الانفسية والافاقية  ليكون من الموقنين ويغتنم النقيم الروحانى ويدخل فى زمرة الصديقين
在天经中指点了:在差使者中必有机密奥妙——必有福利和美好的结局,因为修建外表,明亮内里,世界的规律安排都是因他们,不是因他们以外的人。假若全品的外哩继承了他们,在纯洁的门中就有全部的份子。所以,在奴辈上免不了一位引导人和引领者,把他引导于他的目的,谁没有一位道长,他的道长就是魔鬼。全品的引导人是奉真主的口唤纯洁修道之人的本性,又从观视真主之外的一切泥垢中洁净他,并把色妙二世的奇迹迹象宣读给他,以便他成为确信之人,使他获得灵性的洪恩,入在诚实之人的行列中。
——见《鲁白》(روح البيان)一册235页,236页
كل من لم يتخذ له شيخا يرشده الى الخروح عن هذه الصفات فهوعاص لله ولرسوله لانه يمتدى لطريق العلاج ولوتكلف لاينفع بغير شيخ ولوحفظ الف كتاب
凡人没有投靠一位道长,把他引导于脱离这些(被指责)的本性的人,他是违抗真主违抗他的使者的人,因为在医治调养之道上他没有被引导,没有一位道长即使他修功办道,即使背记了一千部经典也无益处。
——见《扎米尔伍苏利力奥力牙依》155页(جامع الاصول الأولياء)
يقول الفقير كان له عليه السلام نور ان نور النبوة ونور الولاية فلما انتقل من هذا الموطن بقى نور النبوة فى الشريعة المطهرة وهى باقية فكان صاحب الشريعة حى بيننا لم يمت وانتقل نور الولاية الى باطن قطب الاقطاب يعنى ظهر فيه ظهورا تا ما فكان له مرآة  وهو واحد فى كل عمر ويقال له  قطب الوجود وهو مظهر التجلى الحقى واما قطب الارشاد فكثير وهم مظهر التجلى العينى
行道之人说:“在至圣上有两道光,一道是圣品之光,一道是继承之品之光,每当至圣离世后,圣品之光久存在纯洁的礼乘之道中万古长久,恰似执掌礼乘的圣人末世而活在我们当中,而在每个时代只有一个人,被叫名为万物众生的定盘星,他是真主显然的显示之处,至于引领正道的定盘星很多,他们是明证显示的显示处。”——见《鲁白》(روح البيان)七册188页29行
قال الشيخ أبو عبد الله السلمى قدس الله سره وقوله صلعم طوبى لمن رانى وطوى لمن راء من رانى اى طوى لمن اثرفيه بركات نظرى ومشاهدتى ولمن اثرفيه مشاهدتى اصحاب وهكذا حال بعد مال الى ان بلغ حكماء الامة وأولياء الله تعالى فى ازمنة فكل من اثرفيه نظرحكيم اومشاهدة ولى فانما ذلك التأثير من نظر النبى صلعم الى اصحاب
道长艾布阿布独拉赛立玛说:“圣人的话:‘恭喜惟独看见我的人,恭喜惟独他看见了曾见过我的人的人,’就是:恭喜惟独在它中选择了见我,亲眼大见我的幸福吉庆,恭喜惟独在它中选择了亲眼大见我的配贤的人,同样一代相传一代,直到到达于教生的明哲之人和本时代真主的外哩,凡是选择了看到明哲之人亲眼大见外哩之人,那只是亲眼见到圣人和配贤的踪迹。”
قال الشيخ أبو على الدقاق لو ان رجلا يوحى اليه لم يكن له شيخ لايجئ منه شيئ من الاسرار
道长艾布阿里丹嘎格说:“假若一个人奉受启示,在他上没有一位道长,任何机密不来于他”——见《喝宰热土力艾斯拉勒》(خزينة الاسرار)186页
我们说:“下等人否认上等人的七件事必定了他们是虚伪的人:①他们无知他本身的真境和尊贵,灵性在根本中就是他的流源。②无知他的身体在真主御前是在大地上的代理者。③无知他的身体相连灵性世界。④上紧外表肢体的功修,并深入它中,而远离心的功课和清亮心。⑤在理智认为俊美的和认为丑陋的事中胡言乱语。⑥无知把胡言乱语的转为合法,定为非法的人。⑦远离真梦的施给和近主的真学。——见《夫土哈替力依俩醒也》(فتوحات الإلهية)366页,363页
ومن اشارات الآياة ان الطعن ف الدين هو الانكار على من هب السلوك والطلب
‘从天经中指点了:在教门中诽谤造谣是否认修道之人和行道之人的主张’——见《鲁白》3册394页
فمحبة أولياء الله تعالى ومو الاتهم من انفع الاعمال عند الله وبغضهم وعرا وتهم واستحقارهم والطعن فيهم من اضر الاعمال عنده تعالى واكبر الكبائر
喜爱真主的外哩与他们交往近主跟前是最有益的善功,怒恼他们,敌视他们,轻视他们在他们中胡言乱语近主跟前是最亏伤的恶行,也是大罪中的大罪。——(روح البيان)四册378页
قال شيخ الإسلام المخزوم لايحوز لاحد من العلماء الانكار على الصوفية الا ان سلك طريقهم ورأى افعالهم واقوالهم مخالفة للكتاب والسنة والاجماع والسلف
伊斯兰的道长曼河促米说:“任何一位学者不可否认苏菲之道,否则他虽行他们的道,他总认为他们的言行是相反天经,圣训,会同公议和前辈之人(的行持)的。”——(جامع الاصول الأ ولياء)195页11行
قال النبى عليه السلام قال الله تعالى من عادى ط وليا فقد آذنته بالحرب
圣人说:“真主说:‘谁与我的外哩为敌,我向他宣战。’”(مرقاة)十册71页
قال الشيخ زكريا رحمه الله القطب ويقال له الغوث هو الواحد الذى هو محل  نظر الله تعالى من العالم فى كل زمان اى نظرا خاما يترتب عليه افاضة الفيض واستفاضته فهو الواسطة فى ذلك بين الله وبين عباده فيقسم الفيض المعن 

小黑屋|手机版|Archiver|圣传真道网

GMT+8, 2017-10-19 11:46

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

返回顶部