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《三乘要道》之道乘

2013-9-26 19:41| 发布者: 黑骏马| 查看: 7062| 评论: 0

摘要: 道乘拜之道乘拜之道乘务守折中,即中中之拜。折中之拜者常川不息之拜也。中心之拜易失之拜、艰难之拜也。以时而论,为正时之拜,以凡而论,为榜多,底盖勒日出日落之前主命赞颂之拜。以命论之,则为终身常川之拜。以 ...
道乘
拜之道乘
拜之道乘务守折中,即中中之拜。折中之拜者常川不息之拜也。中心之拜易失之拜、艰难之拜也。以时而论,为正时之拜,以凡而论,为榜多,底盖勒日出日落之前主命赞颂之拜。以命论之,则为终身常川之拜。以心论之,则为艰难繁,颠沛危难之拜。以身论之,则为守家务奔忙劳累无暇之拜功。以性论之,则守制服自性(نفس)除尽私心,产灭嫉妒不忿(哈三担)之拜功(即弃性之拜)。拜之立和丁时,顺逆无以分,唯以拜时至而不拜者为逆。拜之成在于虔恭敬畏(如احمد之形)。
神存心临(身至心亦往,身拜心亦拜),内慓内庄(涤面洗心,严神肃志,小心翼翼,如待君上之君),盖无我登霄(物我之幻皆灭,升腾登霄而断绝于世)。拜主如见主,虽你不见主,真主实见你,故当尊此道乘。拜乃近主之阶,归原之径。日行五番,见日近主五阶,近主五步,归真之时即至圣主前也。人之灵性由真一之理世降至今生之象世已历三个十八千世界之远也,乃三十六万景界复加十八千象世界其初位层层相隔,遥远万千矣!若欲归原位,必拜。拜则超脱人情世界,复还天理之世界。拜如若海之舟,患海之船。凡人非此至圣遗留之所阶梯而弗能登高复还归原之家也。拜以尽心则功。竭力则果,弃性则成。(弃性者化去喜怒忧思悲恐惊七情,弃辖之下名得其正,则情障灭)。……

十二(略)
……上人圣贤者,其拜若五圣(四大圣——至圣)脱离危险之拜功也。其拜为感主钦命调养之洪恩,一心侍主之举。其人无求无望,唯以自身近主体圣,皆为真主,勇于替圣行道,恒于宏衍教导,自立于圣位,持于圣行,力行干办,生死,叩头,牺牲,皆为调养众世之主,皆尽性于调养阿勒什之主也。其拜以至圣教生之灵性纯洁为欢乐,以扶起那跌倒之人为指望,其拜有统万归一,率众归真之像,其性合万而归一,其心代理(至)圣业,其里向主承命而明潄,向人而传明命,报喜行警,禁行止。上受于真主下接续教生,虽非圣人,亦践圣品。后世有一等人,既非圣人,也非配贤,而入于圣贤之行列之中者,此也。故拜之真乘乃至圣محمد之理,复还于احمد之象,谓之明心尽性之拜。以احمد之象复还于محمد之理,谓之临真近圣之礼。故礼拜真功乃至圣遗之天梯,真主之绳索,无门而入,无路可游超凡脱俗,真主超拔之缘由。

十三、哲赫忍耶之拜
哲人之立拜先立顺。故无不顺则无不拜者,顺真主即拜主,先以自身给真主作奴辈为荣,而全顺真主而后立拜。则身未拜而心先拜,身即拜则心亦拜也。表里则一,内外皆洁,心身皆顺。心顺者先须真主本然之德性,即顺命于真主清真之品,则保养之德性显于心践于行。其内里已顺主。其身行拜则已顺真主之命令,朝拜而远罪。弃恶而迁善则已顺真主之禁令。行止得当,即外表顺也。故哲人之拜必以两顺,即表里皆顺主。哲人之拜身行之拜为表,乃五时天命之拜,必践于行而劳于身心。则表顺。内里之拜即心之拜,无时常川至终为天命,无时不拜者即无时不顺,则时时皆拜真主。既以自身为奴,则主命什么就做什么,主给什么就乐于受什么。主叫做什么就算什么,主给什么就吃什么。主命如里,则如里,故其念拜以顺不以功,其行拜以感恩不以所持(者)奢。其艰难无奈之时。不念不拜不为过,唯以其知命不顺为过。犯难时欠缺之身拜可补,而失误之心拜决无还补之时。故哲人之拜,虽身行因犯难而撇失,而心不拜也不失。身拜心亦拜,则表里皆顺。表者,言行身命也。里者,意念,心性也。故穆罕默思言:“意念言行的纯洁全在于赞主与至圣,后裔,配贤等。乃意念言行心身性命皆给真主作奴辈表里皆赞念,皆顺拜也。故顺而近主临圣也。哲人行拜也不以形体为碍滞。主无声色嗅味,则不以声色嗅味,今世繁华为迷障,则人世之三个迷障消尽也。
十四
(1)斋之理义
斋者,除物障之举,全为真主,克者心明性尽不存尘思妄念而敬畏。
制情制欲,检行、谨身、净性明心。无邪、无妄、意念言行皆省躬,降过,独契慎于真主。视、听、言、思、取步趋欲皆以道义。虔诚,则无须罢工停政。若畏其妄而趋尘欲,入罪禁,则怠百务以慎重其事。故斋而眼,斋而远尘事,皆成,斋无为之功也。
盖人于世而染凡尘,其食尤盛,其助其嗜欲,长其非妄,食欲之愈重,则道心愈远,爱圣之心愈微也。斋制嗜欲,气血羸,非妄无从而起,而以德养心,抑气质而强心,心强则明,明则私欲自性皆化,其真性显也。故斋者气血之天课也。饥则一私不能立,一尘不能染也。盖饥则近主,知息而见主。饥则恤贫,恤贫而临圣。则体圣近主而知恩,临圣而体圣则尘恶不染,私禁无犯,食色之累除也。故能心明性见,先天至洁之途之闭塞通也,则后天之情欲淡也。故能忆先天之美景,悟真主之本然,克已复于礼,报主以亲切,则气质鎔炼其混染不纯之染皆散。其斋乃成。

(2)斋之道乘
制欲检行,尽止食色,身之斋也。厌杂情色乐于天命,明心见性,斋之效也。效见则斋成。斋以绝物。已私克尽,物我全忘,一切皆为主逆,则性之天课全。内外表里皆斋,则为斋之道乘克尽。
每年一月斋,乃天命之斋。时时,月月,性存则斋者,逆乘之斋。其斋于心性,故终生绝物克尽己私,全忘物我,心无一物,唯存真主者,亦属时时斋,月月斋,斋玉性见斋至命尽者也,即为道乘之斋。道乘之斋,则每岁虽一月天命成也。每岁虽二月已近圣也,每岁虽三月已临真也。若尽行口之斋,尽守外表之斋,内里全未斋者,其斋无功,无效也。故礼乘克尽复言道乘者,礼乘不全也。故哲赫忍耶之斋者三乘并行,三乘皆克尽,方为全美。
天课之道乘
乐于出,为道而捐抽,旨全天命,故无怀恩狭私。为主而不炫耀,不以赠善之名,而认定为身差担子,财力、智力、心力、余力,一切物力、能力,皆费用于真主之钦差,至圣穆罕默德事业,以宏其先业,宏衍教道。征其有余而自抽其不足,方为体圣。课至尽力,方为忘已忘物。体主爱人者,主体之爱之。以主之仁慈施未法于天下者,其爱教生如己身,爱民如己子,已忘物我而不私,则至圣喜其效主仁爱公义之心。俗言说:“夜夜做贼不富,岁岁抽课不穷”。乃本有之德性悟也,至贤上人者,物外培德,德具而身形具,灵性不为物财所累。以一时财智购得两世受喜,获得两世永恩。智力中人者,知物财之累于灵性,明而能舍。皆两世不穷。唯庸愚下人,迷恋物财执而不忍舍,故必累其身,两世不富,如做贼者两世皆有惩审之日,乃危在旦夕,祸临眼前。还报一到两世低贱,坠之下极也。故天课道乘得者在于全心竭力,忘我忘物,效圣体主,物外培德,不为所累。
十八、哲赫忍耶之天课
哲人之天课以去私,故避人于东方动前抽。私心已,物我皆化则天课之效成而累。非课至财纯力尽也。乃课至私物之心尽化,乃得课之真乘也。哲人之课乃把自身抽尽以自身之为课。性命财智皆为主费用。则欢财检货之心非为己也。其财货皆属正道也。虽于锦束亦属代为真主暂管,则财货诱私之累除矣。私尽则不存一物于心。不留一见为己,身世全舍,福报不取。则为善课福美者也。有其人者,其课而顾私,舍而惜物,抽而若返,虽天课无匿,但一存一私于心,但留一见于己者,乃贪物厌求之未除,故若穿寄失欲返。指望报恩者,虽课犹未课。如课望还报所持者寡所求者奢,皆非哲人之课,皆无成,慎之!

十九、朝之理义
朝者,身、心、财、货、性、命皆为主而返本初天方。立于生人之始地,乃五功之总归,天人之大会,谨外制内,身制于心,财不私用,割爱离乡,顺命归全于主,大勤大劳于道,并非瞻仰,亦非远离,乃报尽诚敬于主,勤劳于近圣,戒慎精严……尽熔克己私之勤。有修道苦行,复还其真之义。乃有形之朝,生于人世身心皆向主,远尘世一切沾染判断。奔趋于天房,圣位。乃弃尽己私还于天理。天命之朝克尽矣。
二十、朝之道乘
朝义乃归,命之天课。如旅游归家,如臣宰复命,如鸟返林,知鱼归渊。如江河汇海,毫无勉强悦止于境,如五功已全美,命归天庭,朝为五功之全美,乃事尽而归之义。思人生之旅途亦客栈,日落而归,故必有所为,必尽其事而归。看限短长必有归还。塞麦复命各人自取。故朝觐之义为五功之尽。五功未全,难言归命。故贤上之人悟而践之圣品,效之圣行,乃率众归真。智者悟其真实,乃随从而归。庸愚则溺于嗜欲恋于苦海,流荡忘归,终不顾返。朝乃指明归境,勉谏而归,虽圣贤上人者不勉不谏也知归,智凡中人者,谏勉亦知归。唯庸愚下人者,虽勉谏不欲归,故朝之道乘见欤。上中下《导归地》。率性者之尽命也。


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