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真主的前定与人类的自由意志

2016-2-9 23:22| 发布者: 清真护城| 查看: 2621| 评论: 5|原作者: 真光

摘要: 真主的前定与人类的自由意志 作者: 法土拉 •葛兰 人类的自由意志是存在的。 原因如下: 当我们犯错时会感到懊悔。我们因为我们的罪恶向真主乞求饶恕。假如我们干涉或伤害某人,我们也会请求他的 ...
                               真主的前定与人类的自由意志        
                                                               作者: 法土拉 •葛兰

人类的自由意志是存在的。

原因如下:

     当我们犯错时会感到懊悔。我们因为我们的罪恶向真主乞求饶恕。假如我们干涉或伤害某人,我们也会请求他的原谅。这些行为显示我们选择以特别的方式行事。如果我们不能选择我们的行为,而是受到一个至高力量操控的话,那我们为何要觉得懊悔或为一些事请求原谅呢?
     我们可以自己选择伸手、说话或起身走路。我们可以决定读书、看电视或向真主祷告。但没有任何人或东西迫使我们做任何事。在相当程度上,我们也没有受到任何无形的至高力量的遥控。
     我们在做事之前,会先犹豫、思考、比较、选择,最后才做出决策。例如,如果我们的朋友邀请我们去某地方做某事,我们就会在决定参与他们之前经历这些心理过程。一天之中,类似这样的过程可能会不断重复。
     当我们受到无理对待时,我们或许会去控告伤害我们的人。但法院绝不会把罪行归咎于类似前定一样的强制性的至高力量。我们也不会。至于受到起诉的人,也不会通过指责那个力量来为自己开脱。社会上的人形形色色:有德者或缺德者、有社会地位的或游手好闲的、受奖励者或受罚者,这一切说明了我们每个人都具有自由意志。
     只有疯子毋需对其行为负责。人类的理性与其它心理能力让我们可以自由决定与行动。我们的生活经历也证明事实正是如此。若无自由意志,人类的理性和其它能力皆毫无意义可言。
     动物无意志能力,因此他们的行为会完全遵照真主的指示(这就是唯物论所说的“本能”)。例如,蜜蜂永远都会构筑六角形的蜂窝。它们没有意志能力,因此连去尝试构筑三角形的窝巢都不可得。然而,我们无论说话、行事,都有选择权。当我们遇到紧急状况或更新、更好的提议时,也有改变我们决定的自由。这都是人有自由意志的明证。

人类自由意志的本质

    我们的自由意志是隐形的,而没有实质上的存在。但是,这并不意味着它不存在。每个人都有两只肉眼,但我们仍可用第三只眼睛(心灵之眼)来观察。我们用肉眼看这个物质世界,用第三只眼睛窥测物质世界以外的事物。而我们的自由意志正像那第三只眼睛,我们可以称之为洞见。它是我们据以决策的倾向或内在能力。

    我们想做一件事,但事情的结果终究是真主创造的。一座光有建筑方案或计划的大楼毫无价值可言,除非你开始按照计划建造它。只有当它成形后,才能为人服务。我们的自由意志就等于建筑计划——我们根据这个计划做出决定并行事,而真主创造我们的行动,以此作为我们决策的结果。创造和行动是两回事。真主的创造意味着他使人的决策和行为在物质世界得以实现。若无真主的创造,我们根本无能为力。

    为了照亮一座宏大的宫殿,我们必须安装照明设施。然而,也得由我们按下灯的开关,这座宫殿才能大放光明。若不按开关,即使有灯,宫殿依然在黑暗中。同样地,每个男、女都是真主所造的一座宫殿。而信仰真主的这种光辉点亮了我们,是他为我们提供了必要的照明设备:才智、理性、感觉,以及学习、比较与选择喜好的能力。

    自然界、其中的各种事件及真主所启示的宗教,就如同照亮人类这座神圣宫殿的电源。然而,如果我们不使用自由意志来启动开关,我们仍将身处黑暗之中。触动开关,意味着祈求真主给予我们信仰之光。身为在真主门前侍奉的仆人,我们必须祈求宇宙之主(Lord of the Universe)点亮我们,令我们成为宇宙的统治管理者。当我们这么做时,宇宙之主会以他认为妥当的方式对待我们,并赋予我们治理大地的权力。

    当真主处置我们与我们的行为时,会考虑到我们的自由意志,并运用它来创造我们的行为。由此可知,我们并非前定的牺牲品或命运(Fate)的捉弄对象。尽管我们的自由意志与真主的创造行为相比实在微不足道,但它确是我们的行为之源。真主以极其微小的事物创造出巨大的实体,从简单的工具创造出许多重要成果。例如,他用小小的种籽造出一棵参天的松树。同样,他以我们的秉性与自由选择作为后世赏罚的“种籽”。

    若要进一步了解人的行为中的意志力,且让我们思索食物的来源。若无土壤、水、空气和太阳的热量,就算人类拥有高科技,也无法制造或创造出任何东西。那我们的食物将从何而来呢?我们连一粒玉米的种籽都创造不出。我们创造不出我们的身体,控制不了部分器官,也无法建立身体与食物的关联。假若我们的心脏像时钟一样,必须每天固定地上紧发条,那我们能活多久呢?

    很显然,几乎整个空间与和谐宇宙(这是发展到最极致的有机体系)的所有部分,都要按照最精密的度量通力合作,如此才能制造出我们嘴里的一口饭。因此,这一口饭的价值其实相当于整个宇宙的价值。人的作用对于这一小口食物真是微乎其微。

    然而,我们可曾为了一口食物而感谢过真主呢?当我们看见葡萄时,难道我们通力合作便能生产出它们吗?答案是否定的。而真主却无偿地赐予我们丰富的食物。就算真主规定人们每天做一千次礼拜来报答人类生存所需的一升粮食,我们也应当去做。倘若他只要求我们以一次礼拜换取一滴雨水,那我们也需要将毕生的时光都用来礼拜他。你不妨想想,当你被遗弃在滚烫的沙漠中时,你可以拿什么去换取一杯水呢?

    我们该如何为我们所拥有的每一只手脚向他表达感谢呢?当我们在医院看到病患者与肢体不便的人,或我们自己生病时,我们就会理解健康的价值。但我们可曾为了这份福泽而对他感激涕零呢?全能真主要我们礼拜,实际上是为了我们的自身利益、精神需求及美好的个人与社会生活着想。更进一步来说,假若人们信仰真主,向他礼拜,他将在天园里回赐我们无限的幸福和恩典。

    总而言之,几乎我们所拥有的一切都是真主无私无偿的恩赐,而我们对这些馈赠的作用实在是微薄之至。同理,我们的自由意志与真主通过我们的意志所创造的结果相比,更是不值一提。尽管我们的自由意志是如此薄弱,我们亦无能力了解自由意志的真正本质,但真主仍会依据我们通过自由意志所做出的抉择,来创造我们的行为。


真主的前定与人类的自由意志共存

      人类在历史的长河中已尝试区别或调和真主的前定与人的自由意志。有人否定自由意志;有人却宣称是人创造了自己的行为,以此否定真主的前定。然而,伊斯兰是中正的道路,真主的前定支配了包括人类在内的所有存在,但我们仍可运用自由意志来选择生活。

      《古兰经》对这两者之间的关系表述如下:“这(《古兰经》)只是对众世界的教诲,对你们当中意欲循规蹈矩者的教诲。除非那众世界的主——真主意欲,你们是不会意欲的。”(古兰经81:27-29)这段经文即说明全能真主具有绝对意志,但同时也不否定人类的自由意志。另一节经文则说:“真主创造你们和你们的行为。”(古兰经37:96)

      还有些经文提及人与真主之间的契约,并公开声明是人自己引导着历史:“你们当履行对我的约言,我就履行对你们的约言。”(古兰经2:40)“如果你们相助真主(的主道),他就相助你们,并使你们的脚步坚稳。”(古兰经47:7)“真主不会改变任何民众的情况,除非他们自己改变他们的情况。”(古兰经13:11)

      人类和精灵都有自由意志,因此都必须对自己的行为负责。至于其它的存在,真主的前定是支配它们的绝对因素。为了调和真主的前定和人的自由意志,我们可以思考以下几点:

      前定是真主知识的一个称谓。如前所述,真主的知识包罗一切,超越时空。即使你的知识能预知将来某个时间会发生的事,而那件事也如期发生了,但这并不意味这件事是因你的预知而发生的。因为真主的知识包罗万象,所以是真主早已拟好这件事将在何时何地发生,并且让它发生。虽然真主的记录与人的所做所为看似毫无差异,但这不是因为真主已安排好了才迫使人去做,而是因为人意欲那样做,而且做了。

      举例说明:有列火车行驶于伊斯坦布尔和安卡拉之间。我们可以根据火车的速度与性能、铁路的状况、两个城市之间的距离、以及沿线所要停靠的车站数与停靠时间的长短,制定一个时刻表。但实际上,这个预制的时刻表并不是令火车行驶的原因。

     而根据天文学的计算,我们可以事先知道并记录日蚀、月蚀等天体现象发生的时间与长度,但这并不表示是天文学家的预知和记录让日蚀、月蚀发生。事实恰恰相反:是日蚀、月蚀要发生了,天文学家才去预测与记录它。而真主的前定与人的自由意志的关系正是如此。
     真主的前定已涵盖人的自由意志。例如,当有人问你隔壁房间的时钟是否还在运转时,如果你听到钟声,就会说它在转,则问你的人就毋需再问那时钟的指针是否在走。因为既然那个时钟在转,它的齿轮就是会转的,所以它的指针一定会动。依此类推,前定与人的自由意志也不是相互排斥的。我们既非任凭前定之“风”随意吹荡的干枯树叶,也非完全独立于它。伊斯兰永远秉持中正之道,它解释了前定和人的自由意志之间的正确关系——即:人想做,并且行动了,然后真主创造结果。
      以前定的观点来看,因、果是不可分割的——即:此因造成此果,这是注定的。但我们不可据此辩称“杀人无罪”,说那被杀的人原本就注定会在那个时空下死亡,就算他(她)没有遭到枪杀,也会在另一种方式下死去。这种争论毫无根据。因为你如果说那个人即使不被枪杀也会死,这便意味着无论何种原因他都会死,因此你便不应追究他是怎样死的。我们应该要记住:不会有两种前定,一个是因、一个是果的两种前定是不存在的。前定只有一个。
      人们倾向于将自己排除在时间的过程之外(他们称过往的时间为“azal”——逝去的永恒),而通过一连串事件而延伸的、过往的时间正是由这一过程来界定的。所以根据这种想法来推理并不正确。为了更好了解这一点,让我们思考以下的例子:

      试想你手里拿着镜子;右手反照的一切代表过去,而左手反照的代表未来。那个镜子只能照到一个方向,因为它不可能在你拿着它时同时反照到两个方向。假如你想同时照到两个方向,就必须抬高手并超过你的原本位置,从而使左右两个方向合二为一。此时,也就无所谓“先后”和“始终”了。

      真主的前定在某些方面与真主的知识是一致的。先知曾如此描述前定:将所有时间和事件统合在一个点上,无论先后、始终、过去和将来,都要归于一点。因为我们不能被排除在过往的时间之外,所以我们对时间和事件的理解就犹如一面反照过往的镜子。[1]
      人不可能是自己行为的创造者,否则,他自己就成了那终极的导因。如果是这种情况,自由意志的存在也就没有意义了。因为根据逻辑,只有当一件事物的存在有其绝对的必要性,且所有必备的条件也已为它的存在备妥,则那件事物才会存在。因此,任何事物的存在都必须拥有真正与完整的导因。但是一个完整的原因会使存在变成一种强制,这就意味着选择的余地丧失了。
      虽然人的自由意志不能令某些事物发生,但全能真主会使它运作,令它成为实现他普世意志的一个简单条件。他运用我们的自由意志来引导我们朝向他所选定的方向,因此人必须对自己的行为负责。如同你把小孩放在肩头上,然后在她的要求下带她外出,结果她感冒了。难道她可以指责你让她感冒吗?事实上,你可能还有理由惩罚她,因为是她要外出的。同理,那拥有至公决断(Most Just of Judges)的全能真主绝不会强迫他的仆人去做某事,所以他的意志在某种程度上会运用人的自由意志行事。


就以上讨论我们可以总结出以下七点:

      一、 真主的前定也可被称作真主的决定与安排,它支配着宇宙万物,但是并不排除人的自由意志。
      二、 由于真主是超越时空的,一切事物都包含在他的知识里,所以他把过去、现在和未来的时间统合在一个不可分割的点上。例如,当你在一个房间里时,你的视线会受限于这个房间。假如你站在更高的地方,你会看到你生活的整个城市。位置越高,视野就越广阔。从月亮上看地球时,地球成了一块小小的蓝色大理石。这个道理也同样适用于时间。
      三、 因为所有时空都会在真主的知识中被统合成一个点,所以真主会记录直至审判日前要发生的所有事情。而天使便从这份记录中复制出一本较小的记录给每个人。
      四、 有些事我们不会做,因为真主对此也有记录。真主会预知我们将要做的事,然后把它记录下来。
      五、 不存在两种前定——一个是因、一个是果的两种前定是不存在的。真主的前定只有一种,同时指涉导因和结果。我们的自由意志是我们行为的导因,而人的自由意志又包含在前定之中。
      六、 真主引导我们向善,允许我们用意志力向善,并允诺我们天园的永恒幸福,以此作为回赐。
      七、 我们拥有自由意志,虽然我们往往没有用它向善。倘若我们没有善用它,它反而会败坏我们。因此,我们应不断地祈求真主让我们用它使自己受惠。而这也将使我们得以享受天园的恩泽、善行的甜美果实、以及永恒的幸福。更进一步来说,我们永远都在祈求真主的饶恕,以便远离恶行与其所招致的恶果——火狱的折磨。礼拜和托靠真主都能加强我们向善的意图,而忏悔与寻求真主的宽宥可以使人远恶避过。

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[1]我们也被涵盖在同一面镜子中,但我们却会同时意识到那面镜子和它所反映的事物。

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引用 真光 2013-8-4 12:02
真主的前定与人类的自由意志共存

人类在历史的长河中已尝试区别或调和真主的前定与人的自由意志。有人否定自由意志;有人却宣称是人创造了自己的行为,以此否定真主的前定。然而,伊斯兰是中正的道路,真主的前定支配了包括人类在内的所有存在,但我们仍可运用自由意志来选择生活。

《古兰经》对这两者之间的关系表述如下:“这(《古兰经》)只是对众世界的教诲,对你们当中意欲循规蹈矩者的教诲。除非那众世界的主——真主意欲,你们是不会意欲的。”(古兰经81:27-29)这段经文即说明全能真主具有绝对意志,但同时也不否定人类的自由意志。另一节经文则说:“真主创造你们和你们的行为。”(古兰经37:96)

还有些经文提及人与真主之间的契约,并公开声明是人自己引导着历史:“你们当履行对我的约言,我就履行对你们的约言。”(古兰经2:40)“如果你们相助真主(的主道),他就相助你们,并使你们的脚步坚稳。”(古兰经47:7)“真主不会改变任何民众的情况,除非他们自己改变他们的情况。”(古兰经13:11)

人类和精灵都有自由意志,因此都必须对自己的行为负责。至于其它的存在,真主的前定是支配它们的绝对因素。为了调和真主的前定和人的自由意志,我们可以思考以下几点:

前定是真主知识的一个称谓。如前所述,真主的知识包罗一切,超越时空。即使你的知识能预知将来某个时间会发生的事,而那件事也如期发生了,但这并不意味这件事是因你的预知而发生的。因为真主的知识包罗万象,所以是真主早已拟好这件事将在何时何地发生,并且让它发生。虽然真主的记录与人的所做所为看似毫无差异,但这不是因为真主已安排好了才迫使人去做,而是因为人意欲那样做,而且做了。

举例说明:有列火车行驶于伊斯坦布尔和安卡拉之间。我们可以根据火车的速度与性能、铁路的状况、两个城市之间的距离、以及沿线所要停靠的车站数与停靠时间的长短,制定一个时刻表。但实际上,这个预制的时刻表并不是令火车行驶的原因。

而根据天文学的计算,我们可以事先知道并记录日蚀、月蚀等天体现象发生的时间与长度,但这并不表示是天文学家的预知和记录让日蚀、月蚀发生。事实恰恰相反:是日蚀、月蚀要发生了,天文学家才去预测与记录它。而真主的前定与人的自由意志的关系正是如此。
真主的前定已涵盖人的自由意志。例如,当有人问你隔壁房间的时钟是否还在运转时,如果你听到钟声,就会说它在转,则问你的人就毋需再问那时钟的指针是否在走。因为既然那个时钟在转,它的齿轮就是会转的,所以它的指针一定会动。依此类推,前定与人的自由意志也不是相互排斥的。我们既非任凭前定之“风”随意吹荡的干枯树叶,也非完全独立于它。伊斯兰永远秉持中正之道,它解释了前定和人的自由意志之间的正确关系——即:人想做,并且行动了,然后真主创造结果。
以前定的观点来看,因、果是不可分割的——即:此因造成此果,这是注定的。但我们不可据此辩称“杀人无罪”,说那被杀的人原本就注定会在那个时空下死亡,就算他(她)没有遭到枪杀,也会在另一种方式下死去。这种争论毫无根据。因为你如果说那个人即使不被枪杀也会死,这便意味着无论何种原因他都会死,因此你便不应追究他是怎样死的。我们应该要记住:不会有两种前定,一个是因、一个是果的两种前定是不存在的。前定只有一个。
人们倾向于将自己排除在时间的过程之外(他们称过往的时间为“azal”——逝去的永恒),而通过一连串事件而延伸的、过往的时间正是由这一过程来界定的。所以根据这种想法来推理并不正确。为了更好了解这一点,让我们思考以下的例子:

试想你手里拿着镜子;右手反照的一切代表过去,而左手反照的代表未来。那个镜子只能照到一个方向,因为它不可能在你拿着它时同时反照到两个方向。假如你想同时照到两个方向,就必须抬高手并超过你的原本位置,从而使左右两个方向合二为一。此时,也就无所谓“先后”和“始终”了。

真主的前定在某些方面与真主的知识是一致的。先知曾如此描述前定:将所有时间和事件统合在一个点上,无论先后、始终、过去和将来,都要归于一点。因为我们不能被排除在过往的时间之外,所以我们对时间和事件的理解就犹如一面反照过往的镜子。[1]
人不可能是自己行为的创造者,否则,他自己就成了那终极的导因。如果是这种情况,自由意志的存在也就没有意义了。因为根据逻辑,只有当一件事物的存在有其绝对的必要性,且所有必备的条件也已为它的存在备妥,则那件事物才会存在。因此,任何事物的存在都必须拥有真正与完整的导因。但是一个完整的原因会使存在变成一种强制,这就意味着选择的余地丧失了。
虽然人的自由意志不能令某些事物发生,但全能真主会使它运作,令它成为实现他普世意志的一个简单条件。他运用我们的自由意志来引导我们朝向他所选定的方向,因此人必须对自己的行为负责。如同你把小孩放在肩头上,然后在她的要求下带她外出,结果她感冒了。难道她可以指责你让她感冒吗?事实上,你可能还有理由惩罚她,因为是她要外出的。同理,那拥有至公决断(Most Just of Judges)的全能真主绝不会强迫他的仆人去做某事,所以他的意志在某种程度上会运用人的自由意志行事。


就以上讨论我们可以总结出以下七点:

一、 真主的前定也可被称作真主的决定与安排,它支配着宇宙万物,但是并不排除人的自由意志。
二、 由于真主是超越时空的,一切事物都包含在他的知识里,所以他把过去、现在和未来的时间统合在一个不可分割的点上。例如,当你在一个房间里时,你的视线会受限于这个房间。假如你站在更高的地方,你会看到你生活的整个城市。位置越高,视野就越广阔。从月亮上看地球时,地球成了一块小小的蓝色大理石。这个道理也同样适用于时间。
三、 因为所有时空都会在真主的知识中被统合成一个点,所以真主会记录直至审判日前要发生的所有事情。而天使便从这份记录中复制出一本较小的记录给每个人。
四、 有些事我们不会做,因为真主对此也有记录。真主会预知我们将要做的事,然后把它记录下来。
五、 不存在两种前定——一个是因、一个是果的两种前定是不存在的。真主的前定只有一种,同时指涉导因和结果。我们的自由意志是我们行为的导因,而人的自由意志又包含在前定之中。
六、 真主引导我们向善,允许我们用意志力向善,并允诺我们天园的永恒幸福,以此作为回赐。
七、 我们拥有自由意志,虽然我们往往没有用它向善。倘若我们没有善用它,它反而会败坏我们。因此,我们应不断地祈求真主让我们用它使自己受惠。而这也将使我们得以享受天园的恩泽、善行的甜美果实、以及永恒的幸福。更进一步来说,我们永远都在祈求真主的饶恕,以便远离恶行与其所招致的恶果——火狱的折磨。礼拜和托靠真主都能加强我们向善的意图,而忏悔与寻求真主的宽宥可以使人远恶避过。

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[1]我们也被涵盖在同一面镜子中,但我们却会同时意识到那面镜子和它所反映的事物。

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