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鲁白经注十六本

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发表于 2011-8-22 16:53:01 | 显示全部楼层 |阅读模式
第十九章 麦尔彦
بسم الله الرحمن الرحيم
(19——1)卡夫,哈,雅,尔因,撒德
真正指点的是:凭赞词的翅膀进入亲眼大见御前的队伍里。
在道长的注释(تفسيرالشيخ)里说:“这几个单字是真主本然的名字(الله)生出的,或是真主优美的几个尊名。在一部分所念的祷词中:卡夫,哈,雅,尔因,萨德(كهيعص)啊!哈,米目,尔因,细尼,旮夫(حممعسق)啊!说明的。或者是几个单字组成的,其中每一个指点了真主尊大的一个德性。卡夫指点了仁慈(كريم)和伟大(كبير),哈(ح)指点了引导者(هاد);雅(ى)指点了独慈的(رحيم);尔因(ع)指点了全知的(عليم),尊大的(عظيم);萨德(ص)指点了诚实的(صادق贤者)。或者它的意思是:真主料理众生万物,引导他的奴仆;他的援助超过一切人的帮助(يده فوق ايدهم),全知行善者,升高践约者(صادق فىوعده)。”
卡什斐(الكاشفى)在《穆瓦西布(المواهب)》经中说:“苏菲是来自真主的本然(صوفيان ازمواهب الهى)。”道长努克宁迪尼•尔俩稳道来七•苏木拉尼阁下(خصرة الشيخ ركن الدين علاىالدولة سمنانى قدس سره)说:“至圣穆罕默德*有三个形像:①人形(بشرى)。像真主说的:‘他,只是像你们一样的一个人’。②天使形(性)(ملکی)像他说的:‘我绝不像任何人,我在我的养主那里过夜,他让我吃,让我饮(ليس كاحد ابيت عند ربى ليكل بىوليشرب بى)’;3真性(حقى),像他说的:‘有时,我与真主同在,临真的天使不及我,负使命的使者不及我(لى مع الله وقت لايسعنى فيه ملك مقرب ولانبى مرسل)。’另外一方面他更透明,他说:‘谁见到我,谁确实看见了真主(من رانى فقد راىالحق)’”。清高的真主在每个形象里针对他而说了几句他的天质理性,在人形中针对他说:“你说:‘他是独一的主,无求祈的主……’。在天使形中用几个单字评价他:‘卡夫,哈,雅,尔因,萨德等’,在真性中以蒙蔽之辞说:‘他把凡启示的启示给了他的仆人’”。(53:10)
درتنكناى حرف نكنجد بيان ذوق           زان سوى حرف ونقطه حكايات ديكرست
单字绝无拘限,而是阐述了喜主的甜美,在单字中含有许多超境的机密。
在《坦威俩替努柱目(تاويلات النجمية)》经中说:“在《黄牛章》中阐述:艾列夫•俩目•米目(الم)和其它单字是凭喜真者所显示的许多单字而掩饰和构造的,真主的确对他的贵圣在天使不及他,负使命的圣人*不及他的时候中构造了它,以便借哲伯拉依来的舌头向穆圣*启示从不外泄的机密和真质。”
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册312页
机密:在传述中传来:“哲伯拉依来降下了卡夫,哈,雅,尔因,萨德(كهيعص),他念了卡夫(ك)的时候圣人*说:‘我全知道(علمت)’,他念了哈(ها)的时候,圣人*说:‘我全知道’,他念了雅(يا)的时候,圣人*说:‘我全知道’,他念了尔因(ع)的时候,圣人*说:‘我全知道’,他念了萨德的时候,圣人*说:‘我全知道’,哲伯拉依来问:‘你怎么知道我未曾教授你的?”。
在《艾斯艾乃提里穆格哈迈(اسايلة الحكم)》经中说:“古兰的知识有三样:一样是只有真主知道的,它是真主独揽的经中机密,即:明知他本然的机密和明知他的一切尊名和德性的真质,以及只有他知道的全知未见的细节,这样知识任何人无任何道理能说它。第二样是他的圣人所知道的经中机密和专赐他的圣验,这种学问除圣人和被准许的人外谁都不能言论它,章节开头的单字就是这一类,据说是第一样学问之列。第三样学问是真主把它寄放在经典里的公开和暗藏的机密,真主教授了他的圣人,而且命令他教授给教生的学问。”
(19:2——3)这是叙述你的主对他的仆人宰凯令雅的恩慈,当时,他默默地哀求他的养主说:
卡什斐(الكا شفى)说:“宰凯令雅是达吴德之子素来曼之子乃知阿米(رحعيم بن سليمان بن داود)的一个儿子,是高品的先知,净寺中优越的修道者,献祭的主人”。
伊玛目说:“宰凯令雅是穆萨哥哥哈伦的子孙,他俩个是易斯哈格的儿子叶尔孤白的儿子俩威(لاوى بن يعقوبن اسحاق)的儿子。”
当时,在祭牲之后,他进入净寺殿堂内默默地哀求他的养主。在祈祷中他确已看守优美的礼节,他对于真主公开高声地虔诚敬意,对于那些惊骇他的权贵就毫无故名地默默敬主,当时他已九十九岁高龄了,为求一子遭到人们的责备。
问:公开哀求是必然条件,他为什么默默哀求呢?
我们说:“拜内祈祷,必须默默祈祷。”
修道之人说:“如果出声祈求,应该低声而求。”据说当默默地祈祷、呼唤也如此,教法学家主张:部分敬畏者认为它是高念中的低念。
外哩在显示贤征的时候也是在隐密方面,即上等人默默地祈祷恰如默默地赞主,默默地哀求是为防备一些人的偏见,其实并不能低声祈祷,公开高声哀祷是指点了像万圣那样竭力朝向,被朝向真主的事情,全品的外哩就是他们的导师的优美典范。
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册313页
(19——4)我的主啊!我的骨骼已软弱了,我已白发苍苍;主啊!我没有为祈祷你而失望。
据传:有求者对他们一位说:“在某一个时候,你将帮助我啊!”他说:“恭喜那借我而到达我的人”,同时,他帮他解决了困难。其道理是:接受后又拒绝就作废了第一次的恩会,受恩者永远再得不到。据说:“幸福者是有求的人,他必获得所需薄福是无望的人,他必失去已得已享有的。”
(19:5——6)我的确担心我死后继承我的品位的毛拉,我的妻子又是不会生育的,求你赏赐我一位近你的外哩来继承我,并继承叶尔孤白的部分后裔,我的主啊!求你使他成为你所喜爱的人。
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 楼主| 发表于 2011-8-22 16:54:56 | 显示全部楼层
我死后,必须有一位人来代替我。的确他老迈薄弱,而且担心他死后来主持他事情的人,他的堂兄们又是以色列的子孙的扰乱地方之人,所以他担心他们不能胜任他教生中的代理人,更担忧他们变更他们的教门。
“毛拉”在《旮目斯(القموس)》经中说:“指国王、主人、奴仆、近亲,如像堂兄们,也指外哩、养主、援助者、施恩者、享受者、喜真者、追随者、女婿。”
“我的妻子”她是费力之子发古促的女儿伊沙尔(ايشاع بنت فاقوذ بن فيل)是发古促的女儿哈乃七的妹妹(اخت حنة بنت فاقوذ)。托布拉(طبرى)说:“哈乃七是麦尔彦的母亲(ام مريم)。”
古替丙耶(القتبيى)说:“宰凯令雅的妻子是伊木兰的女儿伊沙尔(ايشاع بنت عمران)。”按照这种说法叶哈雅(يحى)是尔萨姨娘的儿子,按照另一些说法是尔萨母亲姨娘的儿子,圣人*说:“在登宵之夜,我碰见姨娘的两个儿子——叶哈雅和尔萨。”
“不会生育的”在年青时就不会生育,当时,她已九十八岁高龄了。
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册314页
“求你把你的一位外哩赏赐我”其义是:求你直接,不要以间接把你优厚的恩惠和全能赏赐我,的确我和我的妻子不能胜任生育。
“外哩”我死后主持教门事情的人,他来继承我的知识、宗教、圣品,万圣不是来继承财产的,因为圣人*说:“我们是万圣之群众,我们不继承留给我们的财物。”
问:以继承者来评价外哩,而且没有答应他为继承者,更何况众所周知叶哈雅比宰凯令雅早先归主?
答:每位圣人有被答应的祈祷,在祈祷中实现真主有明确判断的意愿绝不是这样,难道你不知道吗?曾经伊布拉欣为他父亲祈祷,我们圣人*祈祷说:“我向真主祈求,让一部分人不要遭受一部分的折磨,他没有答应”。真主判决了,为他赏赐了叶哈雅,是一位受喜爱的圣人,并不是来继承他,按照第一类答应了他的祈祷,按照第二类没有答应他的祈祷。
“并继承叶尔孤白的部分后裔”一位高品男子的后裔是奉命处理近亲或手足或维护教门者的事情。
克里比(الكلبى)说:“叶尔孤白的部分后裔是伯尼马萨尼(بنواماثان),是以色列子孙的领袖和国王,而宰凯令雅是当时的宗教领袖,他意欲让儿子继承自己的宗教和伯尼马萨尼的国权。”
据说:奴仆若欲祈祷被答应,应当凭着自己所适合的真主的尊名和德性祈祷真主。你要知道:真主可能会答应奴仆的全部或部分祈祷,就像在宰凯令雅上所遇到的。
هم زاول تودهى ميل دعا            توهى أخر دعاهاراجزا
在祈祷初你虔诚地祈求,在祈祷后,你就能获得美满地回赐。
ترس وعشق توكمند لطف ماست            زير هريارّب تولبيكهاست
你敬畏爱主是我仁慈的相助,主啊!我只顺从你的意愿。
穆圣*说:“为谁祈祷之门敞开,恩惠的门为谁已开。”这是因为祈祷表现出了谦恭和贫穷,再没有比这个表现在真主看来更喜的事了,因此,艾布•耶宰德•里布斯他米(ابويزيد البسطامى)说:“我艰苦功修三十年,我见到一位预言者对我说:‘艾布•耶宰德(ابويزيد)啊!他的宝库被功修所装满,如果你欲到达他你首先谦恭祈求’。”因此他在进入真界(علم الحقيقة)的时候说:
چارچيزأورده ام شاهاكه در كنج تونيست             نيستى وجاجة وعجزونيازاورده ام
在你的宝库里我取来了升品的四宝:投奔、祈求、无能为力、哀求。
一位明知者说:“祈祷是优美的宝剑,践约是真诚的天性,祈哭是最好的求情。”
须知:祈祷对教门和今生都有好处,首先要希望看见全品者,难道你不知道吗?宰凯令雅向真主祈求使他子孙中有一位继承比家产更强的知识的人,因为一位学者必备学问、品行、美德、敬畏、公正、纯洁。
机密:全品者必须要有一面显示他全美的镜子,你不知道吗?的确真主造化了众世界,在世界中散发了他优美的尊名,使各时代的全品之人成为他真光的显然处和他机密奥妙的显示处。所以谁欲投奔于真主,应当先投奔于全品者,你应当坚定不移地寻求超前者的福份,以便凭他复活你的赞词直至召唤之日。真主以特恩调养仆人,用很多出路援助他们到达目的。
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册315页
(19——7)宰凯令雅啊!我必定以一个儿子向你报喜,他的名字是叶哈雅,我以前没有使任何人与他同名。
真主借天使的舌头召唤他:“宰凯令雅啊”。在《伊木兰的家属》章中说:“他正站在拜堂中礼拜,天仙召唤他说:‘真主确以一个儿子向你报喜,他名叫叶哈雅’”。
在《扎旦穆赛勒(الزاد المسير)》经中说:“他尊的道理并不至于这方面,因为以前没有任何人用这个名字,其奥妙是清高的真主亲自掌管着他的名字,用来显现他父母是无能为力的。”也如同信士之母宰依奈白(زينب),真主把她许配给了贵圣عليه السلام,当时真主说:“宰德达到目的后我把她许配给了他”因此她在其它圣太上时常以此为荣。”
伊玛目苏尔奈布(امام ثعلبى)说:“在他之后将出现一位贵人,其名甚为独尊,而叶哈雅(يحى)是吉祥(همايون)的名字,他才是幸福的封条(فرجام)”。
哈萨尼(حسان)说:“
وشق له من اسمه ليجله                            فذوالعرش محمود وهذا محمد
叶哈雅之名出自于至圣*尊名,只为显示至圣*而已,掌管伟大阿勒世的主是被赞者,这贵圣是应受夸赞者。
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 楼主| 发表于 2011-8-22 16:55:44 | 显示全部楼层
本帖最后由 雨季 于 2011-8-22 17:38 编辑

اى خواجة كه عاقبة كارامتست            محمود ازأن شد ست كه نامت محمداست
尊大的毛拉啊!教生的终点是不是因至圣*的情份而被夸,因你的尊名为穆罕默德*。
据说:叶哈雅论字义是复活,兴盛。用它按名,因为用它复活了他母亲的子宫,或因他的祈祷宏扬了真主的教门,或凭他奉受的贤学和奇迹复活了已死的心肺。
机密:真主没有用自己的真光和道学复活他的人,必是死物。或凭他复活了宰凯令雅(زكريا)的阴茎,如同阿丹因什斯(شيث)复活了他的阴茎,努哈因沙目(سام)复活了他的阴茎,众圣万贤都如此。但是没有一位圣贤真主在他们未降生的子嗣中早已备下叶哈雅(يحى)的尊名,这个尊名是全知主德性之一和叶哈雅圣人品德的荟萃,唯独赏赐给了宰凯令雅,因为真主继承品的援助在他一方,这个援助只关系着他,当时他说:“求你赏赐我一位近你的外哩。”真主应求而赏赐了他一位外哩,特慈了他,使他如愿以偿。大道长(شيخ اكبر محىالدين)所预言的也如此。
伊玛目苏海依里(امام السهيلى)在《明知醒世(تعريف والاعلام)》经中说:“叶哈雅(يحى)之名在前面已提说,称名哈雅(حيا)。原来伊布拉欣大圣的妻子萨勒提(سارة)名为有沙勒提(يسارة),终生不育,每当以易斯哈格向她报喜的时候,哲伯拉依来称她为萨勒提(سارة)。于是她问伊布拉欣:‘我的名字为什么少一个字’,伊布拉欣向哲使询问此事,哲使说:‘这个单字确增加在最贵圣人的儿子名字中’,他称为哈雅(حيا),就称为叶哈雅(يحى)了。奈戛什(نقاش)提说。”
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册316页
(19——8)他说:“主啊!我的妻子是不会生育的,我也老态龙钟了,我怎么会有一个侍童呢?
据说:“万物的终点是老迈,而龙钟老人和绝育的老妪是因为相信真主全美的能力的作用和真正龙钟老人祈求的原因,才对一个儿子惊奇赞绝,惊奇和遥远是来自奴仆一方,不是来自全能主一方。
伊玛目(امام)说:“如果有人问:为什么宰凯令雅深觉惊诧呢?当时他说:‘我怎么会有一个侍童呢?’而且他已祈求了真主。”我们说:“他惊奇的是真主把他俩变成了两个青年,又赏赐了生子的能力。或者赐给了两位老人生子的能力”,真主的话证明了这些:当时他呼唤他的主:“我的主啊!求你不要使我后继无人,你是最好的继承者。我就答应了他,而且赏赐他叶哈雅,并调和了他的妻子。”(21:89)
(19——9)传讯天使说:“事情就是这样”。你的主说:“这对于我是容易的,以前,你不存在而我创造了你。”
以一个喜讯创造叶哈雅比创造什么也没有比你更容易。所指的是创造阿丹,因为他是他众子孙的标本。伊玛目(امام)说:“以真主的话:‘我创造了你’来论证的理由是:他从无中创造了阿丹,创造是唯独本然和德性的,那么,他从两位龙钟夫妇中创造了一个儿子只需改变德性而已,他能创造本然和德性,那么,他更能改变德性。”
天经证明:无并非不存在。
(19——10)他说:“主啊!求你为我赏赐一种迹象。”他说:“你的迹象是你无疾无病,但三日(三夜)你不能和人说话。”
据传:叶哈雅比尔萨大六个月或三岁,的确宰凯令雅在麦尔彦(مريم)年幼时祈祷,真主说:“宰凯令雅就地祈祷他的养主”(当时,他进入麦尔彦的内室,发现她面前冬天摆着夏天的果子,夏天摆着冬天的果子,他就祈祷真主赏赐他一个儿子。麦尔彦生下尔萨时是十岁或十三岁的女孩,在《伊勒萨德(ارشاد)》经中是如此的。
你的迹象,你三天(三夜)不能和人说话,只可以尽能念赞词和坦斯必哈。
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册317页
你无疾无病,只是仿似哑巴,据说:“那天夜里,他来临妻子,把儿子注入她的子宫中了,清晨他就不与人说话了。”
(19——11)他从圣殿里走出来见他的族人,就暗示他们:你们应当朝夕赞颂真主。
他妻子怀孕已发出了声音,他从礼拜寺或从内室走出来,族人们在圣殿外正在等待开门礼拜,突然他失色地出来站在他们面前,他们注视着哑口无言地他,说:“宰凯令雅啊!你怎么啦?”他就暗示他们:你们应当从东方亮未亮,从太阳偏至没落的时候赞颂真主,它是赞主的两个时候。
艾比尔令耶(ابى العالية)传来:“朝夕所指的是晨礼和哺礼。或者你们在白天的两端赞你们的主清净。你们应当赞念主清净,很可能他为感恩而受命赞主,而且以此命令自己的宗族。”
修道之人说:“它是明显的,因为在这个位份中赞词的意义是真主超乎他们误认为在两位老人上不能创造一个儿子,因为真主是全能万事的,在赞词中确传来:‘每个奇怪的事上应当念感赞真主’。”
在《坦威俩替努柱目(تاويلا ة النجّمية)》经中说:“节文指点了几个喜讯:①真主用自己的尊名呼唤宰凯令雅,这是宰凯令雅的奇迹之一(كرامة)。②把他叫名叶哈雅(يحى),以前他没有使任何人在表里方面与他同名,至于表是明显的,至于里他从来不以私意为笼头,不倾向任何罪过,心里没有任何顾虑,如同至圣*的情况一样,真主说:“以前我没有任何人与他同名”。其机密是:真主主管着每一个未造之人的名字,凡所按的名字都是真主的醒令,就像真主曾启示尔萨,当时他说:真主将在我之后差遣一位使者来报喜,他称为艾哈默德。”               
“我怎么会有侍童呢?”指点了侍童的产生绝不是来自龙钟绝育的两位老人,真主的惯例是借一物而创造一物,真主的全能是从无中创造一物,所以他说:“我怎么会有侍童呢?”不论是从惯例方面或全能方面,真主答复他说:“事情就是这样的”,不论从惯列方面或全能方面都将实现。“你的主说:这对于我是容易的”指点了:两方面对于我都是容易的,如果我意欲,我把产生儿子的因由——性交的能力赏赐给你俩,以儿子调理子宫。正如,借此我通行惯例一样,如果我意欲,我凭全能创造不存在的一个男孩,就像我以前你不存在而我创造了你,即:在你的身体以前我用‘有’的一句话创造了你的灵光,因此真主说:“你说:灵光是我的主的事情,”它就是关系全能的被前定的第一物。诗(مثنوى):
أب ازجوشش همى كرددهوا           وأن هواكرددزسردى أبها
水常常渴望空气,而空气却是水中寒流。
بلك بى اسباب بيرون  زين حكم            أب رويانيد تكوين ازعدم
不然无因果是在这个判断之外,而流水是从无中所造。
توز طفلى چون سيها ديدها             درسبب ازجهل برجفسيدة
你在一个孩童中还看见许多因果,而无知者对于因果也是顽固不信的。
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册318页
(19——12)“叶哈雅啊!你应当依经据典”,他童年时,我已赏赐了他智慧。
他赏赐了他叶哈雅,我召唤他:叶哈雅啊!卡什斐(الكاشفى)说:“就这样过了三天,他就恢复到原境。叶哈雅在怀孕期后降生了,在儿童时期他就身穿粗衣,进入道堂与修道者一块修行了,直至启示来临,连降示他两次,真主呼唤道:‘叶哈雅啊!’”
在《哲俩来尼(الجلالين)》经中说:“我赏赐你经典,你应当背记和遵守其中的明示。”
毛拉扎米(المولىالجامى)说:“如果真主没有以超出惯例的调养品的玄机(غيبةالرّبانية)援助宰凯令雅和他的妻子,他的妻子绝不会调理,更不能怀孕,而是真主把那些能力赏赐给了宰凯令雅和他妻子,在他俩个上注定了叶哈雅(يحى),因此真主召唤他:叶哈雅啊!你应当依经据典。”
“在童年期我已赏赐了他智慧”伊本•阿巴斯(ابن عباس)说:“智慧就是圣品(نبوة),他三岁或七岁时真主已启示他,把圣品称为智慧,因为他儿童时真主确使他理智贤明超众,而且启示他。
据说:“他明确哲理,精通新约《讨拉特》,精通教门,所以他之名含有坚强,反击之义,又含有明哲之义,因为他反驳不义者的不义,明智无知者难以接受的机密妙义。”
据传:两个小孩来引诱他去玩耍,他说:“我不是因玩耍而被造。”       
卡什斐(الكاشفى)说:“这句话对于无知昏愦而玩戏的人是很大的劝戒,因为他把自己尊贵的一生以玩耍和虚荣而断送了。”真主说:“今世生活只是玩戏虚荣的。”
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 楼主| 发表于 2011-8-22 17:03:37 | 显示全部楼层
本帖最后由 雨季 于 2011-8-22 19:13 编辑

修道之人说:“叶哈雅(يحى)的情况犹如如在这尊贵民族中明知真实的道长阿布独拉•坦斯土拉之子赛海里(سهل بن عيد الله التسترى)的情况,他(道长)确从三至七年全美了修道的一切事情,我也从我的道长,我的靠背(شيخى وسندى)上听见,他三岁时已显示明示和真梦,也显露了全美的真境,这样直至七岁,感赞全能的主清净,这是从幔帐中透视的机密。至于揭开幔帐的人,在解除幔帐中需要很长的时间的艰苦上紧。”
须知:全品的人的灵光急求入于自己的身体,即:精水的元素很快到达他的父母,然后在优美的性质,在公道的时光中成形,生育,这种婴儿来在世上大半奉有天启,主啊!求你在解除黑暗与光明的幔帐上保护我们,求你使我们成为显示调养品真光的人。
(19:13——14)与从我发出的恩惠和纯洁,他是敬畏的。是孝敬双亲的,不是霸道的,不是忤逆的。
我把我那里的许多大恩赏赐了他,或者我把慈恩赏赐在他心中,把疼爱赏赐给了他父亲和所有的人。
“纯洁”是从罪过中纯洁。或是诚实的,即:真主借他而使他父母实在,或者为引导人们我援助了他。
“他是敬畏的”他是顺从的,远恶的,从不干任何差错,也不倾向于它。
“是孝敬双亲的”是孝敬他两个,疼爱他两个,优待他两个的。
“不是霸道的,不是忤逆的”不是忤逆双亲或违抗他的主的自大之人。
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册319页
在《知识的海洋(بحرالعلوم)》经中说:“霸道是自大,据说:在动怒时不考虑后果打杀。”据说:“不是服从真主的命令而自尊自大。”
(19——15)他在出生日、死亡日、复活日都享有平安。
“平安”是来自真主的祝福和安宁。
“出生日”他从母腹中出来时从恶魔的唆使上是平安的,绝不像其它人一样。
“死亡日”是因死亡的惊恐而本性死亡(موت الطبعيتى),它之后还有坟中的刑罚。
机密:生育是本性母亲一方,死亡是把本性的需要浑化在真主中,复生是浑化之后合一。
伊本•艾比阿依奈七(ابن ابى عيينة)说:“世人在这几个地方最寂寞,在生日,他从母腹中降到世上。死亡日,他看见一伙凶恶无比的人。在复生日,他在复生场上只觉自己最可怜,无人与他相比。只有叶哈雅(يحى)圣人在这几个地方是平安的。”
你要知道:宰凯令雅(زكريا)指点人的灵光,他的妻子指点为灵光妻子的身体躯干,叶哈雅指点了心。灵光入于身体中时光长久,故他误认为生不出无中介接受神性特恩的心,正如真主所说的:“我的地,我的天不能承载我,只有我穆民奴辈的心才能承载我。”这就是先天特恩,曾没有赏赐给万物及众天仙,正如毛拉扎米所说的:
ملايك راچه سودازحسن طاعت             چو فيض عشق برأدم فدو ريخت
天使怎能获得优美的善功?喜主爱道的大恩全部倾注在阿丹上。
每当以将要生育所陈述的心而报喜讯的时候,他就寻求一个迹象,借此把他引导于怎样用凭真主之光而复活的心来担负绝育的身体,真主说:“你的迹象是不能与人说话”,即:除主外你不召唤,除主外你不要观看三(天,三)夜。指点了除主外的几个阶层,它是三个阶层:矿物、动物、灵性。如果你抛弃除主外的一切临近真主,他必赏赐你一个奴仆——用他的真光所复活的心,首先灵光的宰凯令耶从他私欲的圣殿中出来,见他的自性、心和牵心的族人,说:“你们应当在夜中和白天两端朝向真主,远离除主外的一切,不然,在先天的黎明和中天的傍晚你们应当朝向真主,远离除主外的一切。”心的叶哈雅出生了,一个声音晓谕叶哈雅:“叶哈雅啊!你应当以调养品的天性,不要以人的本能依据真主大恩的经典,他造化了无能为力的人,真主确是供养者,是有能力的,可靠的。”他立即成为有道学、有智慧、有恩惠、专致于真主、敬畏的人,“是孝敬双亲的,不是霸道的,不是忤逆的”。比如以恶而纵恿的自性,是不会孝敬灵光的父母的,而他(يحى)真主的大恩之光发光,他立即成了大恩的承载处,因为真主的大恩虽然首先有灵光的份额,可是妙体的灵光止不住它,大恩经过它,心承载 了它。因为心中有清亮和厚密,于是心凭清亮接受了大恩,凭厚密控制了它,(厚密:心房),如同阳光照向透明的空气,而妙体的空气不能控制吸收它,而人以真诚接收了阳光的散恩,而且以身体吸收了它。这就是人担负寄托物,天仙不能担负寄托物的机密。至于他是孝敬身体母亲的,是把身体使用在尊守教法的一切命令和禁止上,以便使它从坟中的刑罚中得脱离,进入永久的乐园。
一位外哩说:“我在以色列子孙的郊野,突然一个人来临我,我深觉意外,我被启示:他是赫兹勒(حضر),我本真理问他:‘你是谁?’他说:‘我是你的贤兄赫兹勒(حضر)。’我说:‘我想请问你一件事。’他说:‘你问吧!’我说:‘凭哪种媒介我看见了你?’他说:‘凭你母亲的情份。’”
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册320页
所以有理智的人应当孝敬父母,不论色世或妙世境界的父母,的确孝敬能把人引导于天园和尊贵的家宅,而且在面临各种艰难时能得到平安、安宁和祝福的喜讯。
(19:16——17)你应当提记经典中陈述的麦尔彦,当时,她离开家属来到东边的一个地方。然后,他在他们跟前立围起一个幔帐,我就把我的精灵差到他,他就对她显现成一个英俊的人。
穆罕默德*啊!你应当对世人提述在尊贵的《古兰经》和其章节中记述的麦尔彦。麦尔彦含有女仆之义。一部分学者说:“经典中提到了麦尔彦的名字,没有提到其它妇女的名字的机密哲理是:帝王和贵人往往在大众场合不提说他的妻妾,不吐露她们的姓名,而是以丈夫、上人、主人等隐藏了妻室。如果在男性和更权威的人中提到女仆没有隐藏她们,没有隐匿她们的姓名,基督教曾对麦尔彦和她的儿子中捏造出了不符合事实的谣言,真主就公开了她的名字,没有对她对于母系和为奴仆的条件严格要求。”
在《艾斯艾乃替里哈克目(اسلةالحكيم)》经中说:“在古兰中以其名称呼麦尔彦(مريم),因为她在善功中像全品的真男子一样要求自己,所以如像提到穆萨、尔萨等许多真男子一样提到了她的名字,如同呼唤众圣万圣一样呼唤她,比如真主说:“麦尔彦啊!你应当顺从给养你的主,你应当凑众叩头、礼拜。”
“东边的一个地方”哈桑(حسن)说:“基督教把东方当做向址,犹太教把西方当做向址,因为与主订约处,接受新约(讨拉特)都在西腊山西角,因为真主说:‘当时我启示穆萨,你没有在西山边’其义是:当时她离开自己的宗族,来到宰凯令雅的妻子,她的姑妈伊沙阿(ايشاع)家中东边的一个地方,这个位份是她的礼拜处。月经期她就去到了她姑妈家中,洁净期她原返回礼拜处,事情发生在冬天,有一天,她在房子的东侧,太阳照射的地方做大净。”
“我就把我的精灵差遣到她”既哲伯拉依来(جبرايل),他确是精灵之一,把他称为精灵,因为凡妙体都似精灵,而且正教借精灵而兴盛。
一部分上等人说:“哲伯拉依来论真质精神是真正灵光(روح),论身借形像只是借喻。真质灵光的特点是永活(الحياة)本然的德性之一,其真情是:他变成同类的形像(来临麦尔彦),变成人形后除调理了麦尔彦,把永活的德性吹入她体中外,再丝毫没有沾摸她,因此,沙米勒耶(السامرى)取了哲伯拉依来仙马蹄下的一块土,丢入用手饰做成的牛赎中,牛赎因为生命响入于它中而发出了叫声。”
据说:“把他称为灵光,因为他喜主临真,如同你所说的:“对于你所喜爱的人,你才是我的灵光。”
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册321页
“他就对他显现成一个英俊的人”哲伯拉依来对她显现成性格优美,身材英俊的人而且具备了人的一切美德。这是为了使她喜欢他的话,接受他所传达的真言,要是他以天仙的形像出现在她面前,她必会惊恐万状,不会听他的话,为了生出一位人,他才变成一个人来吹,假若他以天使的形像而来,尔萨必定会成为一道灵光而降临。
机密:在完全纯洁后临真者最纯洁,口唤的儿子必定是被特选者。
在《坦威俩替(التاويلات)》经中说:“灵光(روح)是真主‘有’的言词之光。把真主一句话的光亮叫名灵光(روح),因为借它而复活了已死的心,如同真主所说的:‘或者,他是死物,我就复活了它。’有时以真光评价灵光,有时以灵光评价真光,如同真主说的:‘我这样启示你来自我的口唤的灵光(42:52)。’而真主把‘有’的一句话的光差遣于麦尔彦,在她上显现出了一个俊美端庄的人,也像以‘万物非主,唯有真主’的几个字显现出认主独一之光一般,这一系列都证明了尔萨是一句话的真光,真主说:‘他把他的一句话和从他中发出的灵光投示给了麦尔彦’灵光(روح)是近他的御前的一道光,每当一句话变成一个人的时候,麦尔彦不相信,而且不敢承认他,她急忙向真主从它上求护佑。”
(19——18)她说:“我的确求庇于至仁主,要是你是敬畏的人。”
在《坎沙夫(الكشاف)》经中说:“她向真主从那美貌上求护佑,证明了她安份守已,虔诚畏主的举意。”
卡什斐(الكاشفى)说:“要是你是敬畏的人,虔诚怕主的人,那么我比你更清廉小心我只向真主求护佑,你怎么不向我这样呢?”
道长(الشيخ)在自己的注释中说:“她这样说,因为敬畏主的人是因敬畏主而受劝,而害怕,作恶之人是因法官而害怕,伪信者因怕人。正如在《坦威俩替努柱目(تاويلات النجمية))》经中所说的:‘如果你是立行正道的敬畏主的人,你就是明知至仁主的人,那么,凭我像他求护佑的情份你就不要接近我。如果你是薄福违主的,你就是没有彻底认识真主的人,我依人的身份请你自重”他听后回答道:
(19——19)他说:“我只是你的主的使者,我来是赏赐你一位纯洁的童子”。
他说:“我只是你向他盟誓的主的差使,借吹在你的衣领中而赏赐你从罪过和人性的黑暗污秽中洁净的一位奴仆。”
(19——20)她说:“任何人没有接融过我,我又不是失贞的,我怎么会有儿子呢?”
其义是:“我没有和任何一个男性婚姻接融。”接融确暗喻了合法的性交。至于通奸被称为丑恶或犯罪或乱淫。
道长在自己的注释中说:“没有说她是失贞的,这是说明毫无性交。子融有来自合法的,有来自非法的,至于合法的是她没有与任何人接融过,至于非法的是她不是失贞的,没有任何因由是不会生育子嗣的。
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册322页
在《坦威俩替努柱目(تاويلات النجمية)》经中说:“以前任何人没有接融过我,我又不是失贞的,以后以便一个人凭奸淫或婚姻接融我,我在丈夫方面确是守节的,克己的。”
(19——21)他说:“事实是这样的,你的主说:“这对于我是容易的,我要以他为世人的迹象,是我赏赐的慈恩,这是已判定的事情。”
波文:事实正如你所说的,既使你论婚姻或通奸没有接融过任何一人也罢。
你的主说:“这对于我是容易的”如果以习惯的常例,但我无需任何原故和中介。
在《坦威俩替努柱目(تاويلات النجمية))》经中说:“你们所说的事实是这样的,而你的主说:‘如果我创造了一个子嗣对于我太容易了,只是用其父的一点精水而已,我确要用‘有’的一句话之光创造他。‘”真主又说:“在真主认为尔萨如同从土上所造的阿丹,然后他说:‘有’他就有了。”
在《坦威俩替努柱目(تاويلات النجمية)》经中说:“迹象(أية)就是把人引导于我的全能的证据,故我能无父而创造一个子嗣,定似我从土上无父无母创造了阿丹,无母创造了夏娃一般。又是我对世人发出的大恩,令他们以他的道得正道,以他的引领为跟随。在“是我赏赐的恩惠”和“他使所欲者入于他的慈恩中”两段节文中有很大的区分。它是真主凭自己的特恩使奴仆入在他的恩惠中,进入天堂中,真主使谁成为自己的慈恩,他必以自己的德性特选了他。同样在“是我赏赐的恩惠”和“我遣你只为恩慈全世界的人”其中也有区分,至于今生是不废除他的教门,在后世众生都指望他的搭救,包括大圣伊布拉欣,你当仔细参悟。”
“这是已判定的事情”圣人*说:“谁知道真主在前定中的机密,患难对他是轻的。”
修道之人说:“知识是顺从已知者的,凡所判定的事真主必以自己的机密显露它,尔萨被造在所提到的美德上先天以凭古有的机密哲理所判定。那么,所有特选的上人导师(اعيان)以及自己所完成的和显露的真质都入在机密奥妙的判定之下。真主为谁显示了这个品位的机密,患难、疼痛在他上必定是轻微的,因为凡是发荣在显示万物(الخارحب)主本然栽种场中的人是先天判定的种子,好像一样根据自己的不同能力而发荣,所以谁得到了特恩,谁应当夸赞真主,谁遇到不幸,应当多责备检讨自己。
哈飞促(الحفظ)说:
نمى كنم كلة ليكن ابررحمت دوست             بكشت زارجكر تشنكان ندادنمى
我不是牧羊人,可是慈恩之云是毛拉道长,我只希望得到玫瑰般的子嗣。
درين چمن مكنم سرزنش بخودرويى            چنانکه پرورشم ميد هندوميرويم
在这花园里我没有责怪自己,我怎能接受调养和升腾呢?
伊玛目艾布戛细目古什忍耶(امام ابوالقاسم القشرى)说:“我的老师艾布尔林丹戛古(ابوعلى الد قاق),因看守认主独一积劳成病,为了使世人弃斜投正,他像注释家那样注经译章,临终时他说:‘你是感恩者,赞美者而前定的剪在通行法律中一剪一剪地剪了你。’”
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册323页
麦尔彦的故事是真主的判决(律例)之一,所以要更要认识其真境,因为她是一位贤品忍受其宗族迫害和辱骂的妇女。圣人*说:“如果真主喜爱奴仆了,就要考验他,如果他坚忍了,他就提拔他,如果他情愿接受,他就特选他。”所以,奴仆应当遭受患难时赞美真主,因为这样保证了恩典,如果失去了就当坚忍,因为这两类都是调养之道,如果为了自己本身的安逸而灰心丧气,他就是被私意战胜的人。
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 楼主| 发表于 2011-8-22 17:07:08 | 显示全部楼层
本帖最后由 雨季 于 2011-8-22 19:17 编辑

哈兹勒威海之子哎哈迈德(احمد بن حصروية)说:“道是由显示的明证和教化世人的导师组成,在跟随之后,你当听从,只有瞎迷之人还执迷不悟。(الطريق واضع والدليل لايح والداعى قداسمع فماالتحير بعد هذا الامن العمى)圣人*召唤伊本阿巴斯(ابن عباس):“如果你在确信中情愿地努力为主奉献,你努力去做吧!否则在艰难的事上你坚忍必获得广恩厚慈。”
在《舍勒哈哈克目里阿他引耶(شرح حكم العطايية)》经中说:“如果你深刻去参悟,你定会确知:以明知认主之境(معرفة)来真实被折叠在遭受磨难的本质中,因为明知认主之境(معرفة)只能以真主的特性来证实,以致你的本质浑化在他的一切德性中,与他的尊严同在,你没有任何尊严,与他的富足同在,你没有任何富足,与他的全能同在,你没有任何能力,与他的威力同在,你没有任何力量,这就是用磨难的祸患来调正你,因为它是调养你的主回报的踪迹(标志),你应当参悟这些。求真主相助我们和你们,在各种事情中在坚忍和赞诵的品位中以真境和能够的真质来校正克已。诗:(مثنوى)
صدهزارن كيمياحق افريد           كميايى همچو صبرأدم نديد
真主创造了十万样点金丹,最珍贵的是他没有看见阿丹的坚忍。
这是因为借磨难烧毁了人性的贱物,借坚忍得到了真主的美德和真实德性。
(19——22)她就怀了孕,于是他退避到一个避远的地方。
伊本•阿巴斯(ابن عباس)说:“麦尔彦对哲伯拉依来的话消除了顾虑,他临近她,对着她的衣领吹了一口,气立即到达她腹内,她怀了尔萨。”
修道之人说:“一口气进入腹内不需要用口和其它肢体作为通行工具,你不知道吗?的确灵魂进入阿丹身体的时候,是从坚固的头顶进入,就像从小孩头顶进入一般,它被叫名祭物,接下临两眼,其次下临口,和其它部位。”
你要知道:在尔萨上有色世人体境界,有妙体灵光境界,有主体真一境界,他汇聚了一切境界,如果他观看色世人体一方,他认为自己是从麦尔彦的血水造化的,当他看了妙体灵光和自己所显示的:复活死物,用泥造鸟一方,他判定自己是来自哲伯拉依来的一吹,当他观看了汇聚万物的真一品一方,他自言道:噢!他是来自他(她)两个。而真正是:天使每当显现成英俊的人的时候,已把水倾入她的子宫,她因看见他而发出快感,所以尔萨是一口气与她发出的快感上所产生的水被造的,只是她母亲的水,这是相反本性私意之人的,因为他们否认夫妻单方面的水会生出子嗣。
问:“确实,从男人的水上创造骨骼、经脉,从女人的水上创造了肉和血,那么,尔萨是怎样从这几方面组合而成的呢?”
答:“他各部位是出自全美的人体——他母亲,因为她的水是真实的,又因为哲伯拉依来显出了人形,大半这种仿似的人形以惯列都能生育,所以他是从两个人中造化的,确实把水吹入她腹中是一种想象,因为所想象的水也能生效。一些事物确因想象而成,比如树枝因人的思维而断,所以因哲伯拉依来的一吹,他人体以人的形像而成立,因为在灵光(روح)上有永存,合一的德性。”
据传:尔萨降生在我们圣人*降生前五百五十五年,末尾时光他又要从天而降,把世人引导于我们的圣人*的教门。
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册324页
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 楼主| 发表于 2011-8-22 17:10:36 | 显示全部楼层
本帖最后由 雨季 于 2011-8-22 19:20 编辑

一部分上等人说:“要是哲伯拉依来在吹的时候没有以人形像显现,尔萨必定以灵光形(سورةالروحانية)必 而?降生。假若在她心目中猜疑他(哲使)要干违犯教法丑事的人的时候,正当她向主求护佑的时候他吹了一口,尔萨必定本性低贱,没有人德而降生,因为他母亲的思想侵蚀了他,因为子嗣是根据父母内心的隐密和体形外貌的优势而成形。
传述者传来:一妇女生下一婴儿,人形蛇体,有人询问她其缘故,她说:“同房时她看见一条蛇。”
同一妇女生下一婴儿,有四眼,多足,如同昆虫的足一样,纯粹是一只蝗虫,原来她与丈夫同房时,看见两只蝗虫在丈夫跟前。
每当,哲伯拉依来对她说:“我只是你的主的使者,我来是为了赏赐你一个纯洁的儿子”他公开了自己身份。每当她知道他是真主差遣于她的使者,她的心胸因为她的主向她以尔萨报喜而开朗了的时候,(当时天使说:“麦尔彦啊!的确真主以他的一句话向你报喜,他名称麦尔彦之子麦西哈尔萨,在今生、后世他是有情面的,是临真近主者。)在意理畅明,揭开心境时他对着她吹了,然后意理畅明,揭开心境的尔萨来到了世上,这全是他母亲的遗传。
因此,他们说:“在同房高潮时应当参悟,在两眼前有一个性格优美、身材魁梧、美德高尚、真境全美的男人形像。”
他们说她怀了孕,时年十三岁,在怀孕之前出现两次经期。她怀孕的期限不同,伊本•阿巴斯(ابن عباس)传述:她怀孕至降生期限是一小时,一部分人认为:这是最确切的,因为尔萨是特制的奇迹,不是人性的精水流传。
修道之人说:“他是来自于真水和预感之水,一切情况都是反常之道。”
另一传述是:如同其它妇女一样的怀孕九个月,假如他孕期最少的话,证明他不比凡常,据说是八个月,除尔萨外,八个月所生的婴儿都不会生存,这是另一种迹象。
哲学家(حكماى)说:“其缘因是:婴儿在七个月时比六个月时更动荡,急于出来,如若出来,他就活下来了,如果不出来,在这次动荡后在母腹中就休息安静了。在第八个月不动荡,在这个月很少动,如果动了,而出世,生下后是极虚弱的,由于两次动荡的颠簸,加上自身没有抵抗力都不会活下来。”
大道长穆罕引迪尼(شيخ المحى الدين)说:“在星宿中我在第八上没有看见一个形像,因此,凡第八个月所生的婴儿多必夭折,尚若生存下来就多是残疾不能自理的,因为第八个月中寒冷,干燥袭击了胎儿,它是死亡期。”
“于是,他退避到一个避远的地方”卡什斐(الكاشفى)说:“避远的地方是伊里雅城市。”据说:是一座山,在伯依土里奈哈米(بيت اللحم)城或山谷的东边,跟伊里雅城37.44公里。
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册326页
由艾奈斯(انس)上传来:“圣人*在登宵的圣训中传来:‘哲伯拉依来对我说:‘你下来,你前行’,我就前行了,他又说:‘你知道你去到哪里了吗?你已到了伯依土里奈哈米(بيت اللحم)地方了,昔日麦尔彦之子尔萨的降生在此处。’”
在《万圣的故事(قصص الانبياى)》经中说:“麦尔彦产时,深夜她从宰凯令雅家中出去来到净寺外,她为了让宰凯令雅和任何人不要知道此事。”
(19——23)生产的疼痛迫使她来到一棵椰枣树旁,她说:“哎,但愿我以前死了,而且变成被人遗忘的东西。”
据说:如果婴儿从产妇腹中出来时,她就因动荡而疼痛。在《万圣历史》经中说:在深夜,她看见一棵干椰枣树,她就依靠在它根杆上。
在《坦威俩替努柱目(تاويلاة النجّمية)》经中说:“为了在一棵椰枣树上显示感应,生产的疼痛迫使她来到它旁边。”
这棵椰枣树,只有根桩,没有头,而且是处于深冬的无头无绿的干枝,真主给她启示了那些,以便对她显示他奇妙的各种迹象。的确,干枣树无头确在深冬结出了果子,这的确是稀奇的,抗寒的,而且其果子是在嫁接后的木髓中结出的,比奶子更白,鲜嫩香美可口,是产妇解除痛苦的佳品。
她说:“但愿我以前死了”。她这样说,其实内心知道她与哲伯拉依来所结的尊贵盟约只是在人类习惯的判断上她羞愧难当,绝不是厌恶真主的判断,害怕他们责备,更担心他对此事而因流言蜚语陷入犯罪中,或者仿似清廉之人的惯例一样,他们常遇难的事情。比如:由大贤尔曼勒(عمر)上传来:“他从地上拾起一把干草,自言道:哎但愿我是这把干草,我成为没有的物”,由比俩来上传来:“他说:‘但愿比俩来他母亲没有生他’”。有时他说:“主啊!求你给我增恩”,有时他说:“但愿我母亲没有生我”。
在《坦威俩替努柱目(تاويلاةالنجّمية)》经中说:“‘以前’在怀孕之前,这确是我怀孕、生育的缘故,真主使尊大的一个人进入了火狱,因为他们一部分以通奸冤枉我,一部分以真主的儿子诬陷我的儿子。”
“而且变成被人遗忘的东西”在《坦威俩替(التاويلاة)》经中说:“而且变成在无中被人遗忘的,真主以“有”没有提明我。
卡什斐(الكاشفى)说:“其义是:就这样任何人不知道我,我没有血统,而且耶路萨冷寺中的众学者不知道我是他们伊玛目的女儿,宰凯令雅曾经抚育我,现在我无法摆脱困境,我无丈夫生下了儿子,我真是羞愧难容啊!不知该怎么办?”
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册327页
(19——24)椰枣树下有声音喊叫她说:“你不要忧愁,你的主已在你下面创造了一条溪水。”
哲伯拉依来喊叫她,当时她听见树枝发出了声音,因为尔萨她抱到她的宗族的时候一言未发。
“椰枣树下有声音喊叫”在花菩之下有声音喊叫。在《格萨苏(القصاص)》经中说:“在椰枣树下。”
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发表于 2011-8-22 18:22:20 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2011-8-22 19:21:04 | 显示全部楼层
“你不要忧愁”因生尔萨,因天旱的地方你不要忧愁。
“一条溪水”一条小河。伊本•阿巴斯(ابن عباس)说:“哲伯拉依来用脚睬了一下地,就冒出了一泉甜水,而且流往各处。”
一部分真境之人说:尔萨在摇篮中就显露出圣品征兆,因为真主说:“他说:‘他赏赐了我一部经典,而且差我为圣。’”在母腹中他说:“你不要忧愁,你的主已在你下面创造了一条溪水。”他凭圣品的贤征战胜了宗族。
(19——25)你向着你的方向摇撼椰枣树,就有新鲜的,成熟的椰枣纷纷落在你的面前。
在《艾斯艾奈替里穆格哈迈七(اسألةالمقحمة)》经中说:“‘这儿为什么他命令她摇动枣树呢?这些又是宰凯令雅在殿堂中看见了她的果品之前。’答:原因是在她童年期她无私无忧而只修行近主。”
在《艾斯艾乃七里哈克目(اسلةالحكم)》经中说:“以摇撼椰枣树命令她的机密是:(1)据说:因为她无父而生一子,她深觉奇怪,然后真主对她显示了一个奇迹:枯木绿翠,以便使她不要惊奇惧怕。(2)在椰枣树中显示奇迹的机密是:阿丹从泥土中被造化,其义含有在人的真境上隐密(معنوية)的血统派性(نسبة),除其它万物之外,因为没有雄性丈夫绝不会生育,他被称为点金石(التابير)。他说:“为什么真主没有麦尔彦的举动开发一条河,没有她的谋求而赏赐他鲜嫩的果子呢?”据说:“因为鲜嫩是滋养、喜爱,水是清洁和侍奉的缘故。”据说:新鲜果子是谋求行为的形像,水是真主大恩机密的形像,而万物行使在自己栈道和品位上,因为各种奇迹(كرامة)是修道者行为的形像,一但修道者入于真境,他的奇迹就是从真主发出的。据说:“真主的惯例是以谋求的缘故而行使在新鲜中,如象栽、浇、点化,水绝不是地的缘故,不然是天空的赐慈,因此小溪为麦尔彦而淌流了。”
(19——26)你吃吧!你饮吧!你愉快吧!如果你看见任何一个人,你可以说:“我确已向至仁主举意封斋,所以,今天我绝对不与任何人说话。”
你吃新果,你饮泉水吧!这是因为尔萨的奠基,或是他母亲麦尔彦的奇迹,绝不因为条件失去而没有感应,不论有无条件都一样。正如在《知识的大海(بحرالعلوم)》经中说的。
伊玛目在自己的注释中说:“先提到吃,因为她更迫切需要吃,因为她流血过多。”
问:“畏惧的伤害更大,因为它是灵魂的疼痛,而饥饿、渴沆是身体的疼痛,据传:“一只饥饿的羊,后来得到了可口嫩草,而且随之一只狼在草跟前,但狼没有吃它而远去,而它在累之无力时以草充饥,这证明:害怕的疼痛最厉害。为什么真主退后解除其伤害?”
我们说:“害怕与哲伯拉依来的喜讯相比了了无几,另外她无需男性。”
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册327页
圣人*说:“如果一个妇女临产时,应当先吃鲜果,如果没有鲜果,就吃枣子,假若还有比它更贵的果子,真主必供给伊木兰的姑娘生尔萨时享用。”
海依舍目之子奈比尔(ربيح بن خيشم):“我认为:对于产妇没有比新鲜果子更好的,对于病人没有比蜂蜜更好的。”
“你愉快吧!”心身愉快,解除了你的忧愁和烦恼,的确真主以流淌河流的反常洁净了你的海岸,真主绿翠了干枯的枣树,并结出了果子,因为他们当看见这些时候确信无丈夫生出子嗣,并从内心发出了愉快,因为眼如果看见所心悦的事,就把其它不愉快的置之一旁。据说:“真主使你愉快”既:使你心胸诚信,使你心悦的,使你悦目你所看见的。
在《戛目斯(القاموس)》经中说:“你愉快吧!”即是你爽快吧!(البرد),“因为欢乐的泪水冰凉的,忧伤的泪水是发热的,因此据说是:‘你愉快吧!’眼泪是针对感动者和委屈者的。”
卡什斐(الكاشفى)说:“‘你愉快吧!’是因为儿子(فرزند)而眼(چشم)发出的一道光,或者枣树枯朽变绿,结出了果子,这都符合你的品行,如果真主能使枯朽的干枣树结出果子,那么,他更能使无父而从母亲中创造一个儿子。清高的真主把天使差遣到麦尔彦,当尔萨降下时,他们降临于他,欢乐赞主,而且用天堂里的绸衣包住他,放在麦尔彦的怀里。”
他们说:“除尔萨外,凡被生之子都哭啼。”
如果他们问你这孩子是哪儿来的,你应当说:“我已为至仁主举意封戒。”昔日以色列子孙中的法学权威人士的斋戒是禁止食和言,直至夜幕降临,而在这个民族中废除了这些,因为穆圣*不许封斋之人禁言。
在《艾布卡勒里艾孜卡勒(ابكارالاذكار)》经中说:“禁言在斋戒时是真男子的美德,好似能言会道在教化众人中是上人贵人的美德一般。
اكرچه پيش خرمند خامشى اىبست            بوقت مصلحت أن به كه درسخن كوش
在倾听时,多禁言是礼节之一,在行善的场所应倾听忠言。
دوچيز طيرة عقلست دم فروبستن                   بوقت كفتن وكفتن بوقت خاموش
两件事是不祥物,理智往往是蒙蔽的,说话的时候,在禁言时畅谈。
执掌法学权威的人选择了禁言,是因为他们知道在说话中有自性的份子,显现出夸扬的德性,偏倾于能言会道的优美。
蒙蔽时期的禁言是禁止说话,正如所传述的:在梦遗之后不全美,一昼夜的禁言不全美,而蒙蔽时期的人,他们的功课是禁言而坐静一昼夜,但在伊斯兰教中废除了这些,而是命人以劝善,赞词而语言。
修道之人说:“禁言说话是全面禁言,至于抛弃与人谈话,而常守赞词(ذكر)是被承领的,不然,是受命的,因此,常川禁言成了八条件之一,最贵是禁言,修道的作用是让人们达到它和其它条件的恩典。
“所以今天我绝不与任何人说话”所以今天我绝不与任何人说话,不然,我只与天使,与真主说话,我只交言诉机。我奉命:以举意斋戒你指点而表现。其义是:你以指点说那些话,不是用词语来表达。
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册328页
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 楼主| 发表于 2011-8-22 19:22:32 | 显示全部楼层
凡拉依(الفراى)说:“阿拉伯人把不论何等方式传给人们的话称为无关重要的,如果是重要的,它就是真言,以这些命令只是厌恶与无知者争论,凭尔萨的话就足够了:它是隔绝了诽谤者的诽谤和对无罪者的怀疑。这是因为真主意欲从尔萨上显示她的无罪,在摇篮里他为他母亲的清白而辩护。其机密是:对于无知者禁言是应当的,最卑贱的人是自陷低贱中的人。
萨仪布(الصايب)说:
درجنك ميكند لب خاموش  كارتيخ            دادجواب مردم نادان چه لازمست
在战争中无声的精华是宝剑的冲陷,我们取义殉道怎么不能成为对无知者有力的回击呢?
在宰目海申耶(الزمخشى)的传达中有:无知者所投身(قدع)的如像所排露的废物,所放纵的(اطلق عنانه)如像无知形像的表现,容忍能损磨它,燃烧的火只有水才能熄灭它,其义是:无知者的形像如同燃烧的火,只有容忍才能熄灭它,就像水熄灭火一般,如果火得不到所吃之物,便吃掉了无知者的心灵。
节文指点了:斋戒是戒除重视除主外的一切,比如一部分上人说:“今世是白天,我们在其中斋戒,开斋只是亲眼大见俊美的主。”
所以修道之人应该砍断本性阶段(عالم الناسوت),自己的舌入又中止提说能力境界(اللاهوت),直至超越各道,到达真境。的确麦尔彦摇撼了枣树,新鲜的,成熟的椰枣纷纷落在她面前,同样,心的麦尔彦如果摇撼了赞词的椰枣树,即:‘万物非主,唯有真主’的言词,调养品的亲眼大见,神性的显示就纷纷降落在它上,它必得到真主大恩的滋养——成人真男子的饮泉,好似至圣*的真境一般,他曾说:“我在我的主那里过夜,他让我吃,让我饮。”主啊!求你使我成为在真境上显示真境之人,入于显露真主俊美,伟大的德性的那些人行列中。
(19——27)她抱着婴儿来见她的族人,他们说:“麦尔彦啊!你确已做了一件奇事。”
伊本•阿巴斯(ابن عباس)传述:“她在日出时离开家族,在晌礼时辰抱着一个婴儿回来了。”据传:“宰凯令雅(زكريا)在圣殿内发现麦尔彦失踪,他悔恨万分,就对优素夫的表弟(ابن خالها)说:‘你去寻找吧!’他去寻找,根据踪迹,直至在一棵椰枣树下碰见了她,每当她回到自己宗族中的时候,家下的清廉之人和宰凯令雅都坐在一起正在哭泣,忧伤。
卡什斐(الكاشفى)说:“这确是一件奇事或丑事,在家下人中从未发生过的事。”
(19——28)“哈伦的妹妹啊!你父亲不是缺德的,你母亲不是失节的。”
由穆圣*上传来:他们凭她用哈伦为标题,她是与他在姊妹品级中的人是他的后代,那是这样的:不论是哈伦的妹妹,或是她的兄弟,他们其中其距一千零八十年。据说:哈伦论父辈是她哥哥,是一位清廉的圣人。据说:哈伦是穆萨的哥哥,把她归根于哈伦,因为她是他的后代,比如所说的:“阿拉伯兄弟啊!”其实是:他们中的一个人啊!。
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册329页
“你父亲不是缺德的”其义是:伊木兰(عمران)不是通奸的男人。卡什斐(الكاشفى)说:“你父亲伊木兰不是缺德的人,不然是远寺中的导师和学者。”
“你母亲不是失节的”你母亲不是通奸子之父,那你没有丈夫那儿来的儿子呢?醒令:缺德浪荡对于清廉者的后人是更丑陋的。
须知:各时代的惯例是:如果真主明扬了本时光的圣人或外哩,以感应或贤征特选了他们的时候,必遭到大半人的否认反感,他们把他归根于疯子、迷误者、造谣说谎或术士等,只有极少数人认为:谁从大众派、正统派(الجمهور)的道上旅行,一但他旅行归来,他必满载理智觉察不到,众眼一点看不见的道学、真机,所以不能背逆而拒绝,应当诚信接受。诗(مثنوى):
مغزرا خالى كن ازانكاريار           تاكه ريحان يابد ازكلزاريار
你绝不要因否认外哩道长而真质空白,的确,你在外哩道长的花坛中才能采到香味。
تابيابىبوى خلد ازيارمن                       چون محّمد بوى
如果你要从我的毛拉中得到与世共存的香味,的确,从也门传替的代代穆罕默德*才是仁慈主差遣的香风。(从穆罕引底尼至伊玛目迈赫底)
(19——29)她就指一指那个婴儿,他们说:“我们怎能对摇篮里的婴儿说话呢?”
她指了尔萨,(暗示)你们与他说话,让他答复你们,他的话就是对我的明证,很明确,当时,她举意禁言为证据,与人谈讨上是隔绝的。
“我们怎能对摇篮里的婴儿说话呢?”在怀中吃奶的婴儿原是有理智者与他交谈是不可能的。因为他无能理解其用意。
(19——30)他说:“我确是真主的奴仆,他已把经典赏赐了我,而且使我成为先知。”
尔萨用能言善辩的舌头说:“我确是真主的仆人。”他以奉献品表白自己,是最先说话的婴儿,也批判了妄言他是主宰的基督教,解除了人们对真主的顾虑,并且清白了她母亲通奸的不白之冤,因为真主绝没有使一个罪生下似他的一婴儿。
哲尼丹(جنيد)说:“他绝非缺德的奴仆,绝非自性的奴仆,绝非私意的奴仆。其机密是:人类最尊贵的名字是奉献为奴品(العبوّدية)。”
修道之人说:“我听见我的道长,我的玉柱曾说:‘论尊称真主的奴仆最尊贵,其次是仁慈主的奴仆(عبد الله),其次是独慈主的奴仆(عبد الرحيم),其次是仁慈主的奴仆(عبد الكريم)。因此,至圣*被任命为真主的奴仆(عبد الله),永活主的奴仆(عبد الحى),真实主的奴仆(عبد الحق)也如此,都高于其它一切尊名和德性的配名,因为真主的一部分尊名证明了真主的本然(ذات),一部分尊名证明了他的德性,一部分又证明了他的能力(افعال),本然高于德性和能力。’”
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 楼主| 发表于 2011-8-22 19:23:49 | 显示全部楼层
据说:“宰凯令雅反复询问了摇篮中的尔萨。的确真主曾以四样特恩特选了四个孩童,以启示特选了丢入井中的优素夫圣人,以能言善辩特选了在摇篮中的尔萨圣人,以能懂百鸟之言特选了素来曼圣人,以智慧特选了儿童时期的叶哈雅圣人。”
至于尊大的特恩和超前的迹象是的确真主特选了至圣*,在降生时他已向真主叩头,而且生下时他是真主的使者,开解心胸,封印万圣,天仙和仙女侍奉,在生前、生后在灵光境界里真主以圣品特选了他,并且以此特选,赐恩使他如愿以尝。
诗:太阳和七星宿全掩在他之下,他是万圣的封印,众圣万贤的导师。
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册330页
(19——31)使我不论在那里都是吉庆的,并且嘱咐我:只要活着就要谨守拜功,完纳天课。
很明确:尔萨在童乳期真主确已赏赐他《旧约》(引知勒),而且他具有许多人共谋不到的理智,正如在《知识的海洋(بحرالعلوم)》经中所说的。
最驰名的是:他三十岁后真主启示他,所以他圣品超前于使命。
修道之人说:并且明确嘱咐他要抓揽混财。真主的普遍呼唤归于万圣是在命令和禁止上鼓励教生。
在《知识的海洋(بحرالعلوم)》经中说:“其中明显证明:奴仆只要活着,明显的责成和功修就不能脱去,以脱去它而言是叛教和迷误,如同一部分强论家(اباحية)所传述的。”
在《坦威俩替努柱目(تاويلاةالنجّمية)》经中指点:“奴辈只要活着,必须应当洞察机密,立行奉献品,纯洁自性。”
修道之人说:“立行奉献品的责成有时对于起修道之人是纯洁,有时对终修道之人是感恩,只要出幼的奴仆活着,这两件事不能脱去一件,如果因疯晕等改变了其情况,确有故可原。”
(19:32——33)孝敬母亲,他没有使我成为霸道的、薄福的人。我在出生日、死亡日、复活日都是平安的。
他使我成为孝敬母亲的、行善的、疼顾人的,这是指点了她无丈夫。他没有使我成为自大的,其实,我优越于世人,超越众生。
我出生日无本性之父——恶魔的唆使。死亡日,从死亡的痛苦和遥远主上是平安的,复生日从复生的惊恐和火刑上是平安的,这仿佛叶哈雅一样,他在这三样大的情况中享有从真主发出的平安,正如平安降临叶哈雅一样降临了我。真主说:“平安在追随正道的人们上。”它结论出惩罚在否认和悖逆的人们上,每当尔萨以这个话与他们讲了的时候,他们确信他母亲是清白的,她是受庇护,贞洁克己的,在这以后,他再没有说话,直至到了说话的年龄。
在《艾斯艾奈提里穆格哈迈七(اسألةالمقحمة)》经中说:“真主的话:‘我活着被复生日’证明:在坟中没有生命而活,因为真主提到了一次活。答:他所指的是天长地久的活,比较坟中活的不同。”
修道之人说:“确实阴阳界的生命是复生日生命的一半,阴阳界只是灵魂活着,复生日灵魂和身体都活着,这就是此处的话题。自从今世被创造,灵魂之命没有中止,你当参悟。”
然后,他在平安中否认叶哈雅,而叶哈雅在平安中认定了尔萨,因为尔萨来自真主,他由少变多,他们一部分说:“你的少数”,没有对他说:少数,因此哈桑(حسن)念了:“求你引领我正道”,即:我喜欢少数。
我的道长,我的玉柱(شيخ وسندى)在《布勒盖雅七(البرقيات)》经中说:“对于叶哈雅的真相在未见之道上所昭示,对于尔萨的真相在传述之道上被昭示,因为他两个是浑化、全品、尊威和俊美两德性的汇聚的人,也是执掌教权,与主合一之人,尊威和俊美两德性被卷在全品的范围内。
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册331页
真的,先天的素质偏向真境浑化一方,尊威(جلال)的全品根据先天真主的禀造而超胜于叶哈雅圣人的全品,这个超胜不是选择的,而是先天得到真实苏丹和浑化显示的逼迫,伟大的全品倾注在他心中,这是偏向执掌教权(الشريعة),与主合一(بقاى)一方,俊美的德性根据先天真主的禀造而超胜于尔萨的全品,这个超胜也不是选择,而是得到了执掌教权的,洪福与主合一,俊美德性的全品倾注在他心里,而且注定超越禁言,放弃能言善辩的叶哈雅显示而逼迫的。因此在阐明他的一切真境中发言者是真主,他以未见之道,不是从他本身上而昭示,所以它是属于谁知道他的各种语言,他必定由浑化升腾于与主合一,凡在认主之真境(معرفةالله)中的他的每一种语言(كل لسانه)都是在叶哈雅的饮泉中。
注定超越能言善辩,放弃禁言的尔萨,在阐述他本身的情况中的发言者,以传述之道而昭示的不是真主,它是属于谁明知真主,他的舌头就长了,因为他的与主合一超越于浑化,凡在认主之真境(معرفةالله)中舌长之人,是在尔萨的源泉中。
他俩每一个的真境是相同真主的判定和喜悦的,在尊大(كبرى)的汇聚厅(الجمعية)中都有他两个的高位,他两个在尊大导师(اهلية)的目的和高尚超绝的无比中并肩而汇聚,故叶哈雅趋向于浑化(فناى)而超绝,尔萨趋向于合一(بقاى)而超绝,假若他两个在各自超绝的一方汇聚了,他两个的真境必合一体,互不分离,真主由浑合(عبث)中是超乎的,因此,一个在另一个显示的泉眼中不重显示。不然,每一个以另一种方式而显示,因这个机密尊威(جلال)德性在叶哈雅心中优胜,俊美德性在尔萨心中优胜,而他两个每一个以另一种方式相同,总根的真一品(احدّية)显露。在他俩汇聚后毫无区分,继他俩之后直至**凡继承这个品级的人是真主特选的外哩。真主以大恩和真梦之道对他们说:“在降生日、死亡日、复生日祝你们平安,真的!真主的众外哩在他们上没有畏惧,他们也不忧愁。”这是今生对他们的喜讯,真主的话:“在今世生活中是对他们的喜讯”指点了它。真的!一切外哩隐藏了自己的许多真实,因为他们奉命隐藏,他们的道学伴随他们的平安而更使他们满足,他们无须凡夫的学问。
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