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【伊斯兰论理学】解读《光辉的射线》第十二章(下)

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发表于 2017-10-6 06:23:58 | 显示全部楼层 |阅读模式
本章小结
(一)要通过对客观的现象的观察来认知主观本质的存在,主观本质的认知上经常会出现一些模糊的问题,出现一些糊涂的认识。这些认识往往会使无知之人陷入“泛神论”和“万有单一论”的错误判断,为什么会陷入泛神论呢?因为我们说,万物之中都有真主存在的踪迹和证据,都有真主造化的痕迹,因此就说,见物必见主,这是说只要见到一个物体就见到了真主,是说见到真主的能为,见到真主的踪迹和证据,见到真主造化的踪迹,真主把万物造化的全美,造化的合理,造化的科学,造化的非常奥妙,这就看到万物都是真主的造化,不会是自然的产生,不会是自然的形成。这就是证明真主实存实在实有的证据和踪迹。无知之人就把“见物必见主”这句话说成是泛神论了,说是万物里面都有真主,他们在这里就犯了错误。
万有单一论就是讲所有的被造和真主的关系中,真主造化了所有的万物,被造的万物的存在只是一种幻影,不是真实存在的东西,是暂时存在的一个幻象,这个幻象可以增加减少变更,可以产生,可以消失,所以万物是暂存的,不是永久的存在,都是属于被造。都是在真主造化的根由上才形成的,他就把造化的真主和被造的万物混合在一起,他就称为是万有单一论,他就得出了错误的判断。因此他们就陷入了诽谤之中,诬蔑、诽谤就使人坠落和叛逆,因此产生的偏见使人无知地入在邪恶的诽谤之中。
客观形态的形态是现在主观本质的反映体(心镜)之中,这是有时是正确的反映,有时就会产生错误的反映,如果落入主观的物性的反映中,就是错误的,如果反映体和他反映的主观本质的形态落入精神的实质方面,他作为原因的特定的条件,他就知道道了原因的特定性和相对的特定性,他就能够正确的反映,本质启示的一些功能,本质所显现出来的各种事实,他都说一件事,但是被人们加以错误的认识和歪曲以后,那就反映不出原来的本质的精神。此时的本质的德性就被隐匿,人们就从幻想的主观论断上抽象出泛神论的观点和错误判断。当人们产生了主观臆断的时候,他就产生了幻想,当对具体的事物进行抽象的归纳的时候,他往往就陷入了泛神论的观点和一些错误的判断当中。
(二)物性的反映体与客观形态的反映体是一个同一体,这就叫同一体论,而泛神论的说法和批评的事实被判定认定,但它不符合于客观实体的真实情况,言过其实之人,确是对“泛神论”的无知者。
(三)抽象同一论是以幻想的抽象而被认为是同一体,因为物质是一个,他经过非形象的抽象以后,他得出一个认知的结论,当一个幻想的东西,经过人的概念的判断以后,就产生了一个推论,分明是两种不同的实体,却被认为只是一个存在,那就在不同的人上会得出不同的结论。就像做梦一样,有人他梦见一个杯子,他的确就是一个杯子,有人梦见杯子上一截象的鼻子,有人梦见似乎什么东西都是,有似乎什么东西都不是,也有人梦见的东西非常的明确,这样的情况就属于幻象,就是同一个本质的东西,他有不同的形象,有不同的认识,有不同的结论的原因。“绝对本质”是一个,但是经过抽象以后,他就不限定是一个,他认知形态就不可能是一个,可能是多个,由此判断的主观本质的推理也就因无知而有限,也就不会相同。
因此他就得出了不同的认识,得出了不同的形象,不同的结论。主观本质自身只要推论区别不同的类别,就包括了特指和泛指,主观本质在一个特定的情况下,他是专指一件事,主观本质所产生出来的幻象,他可能有多种的表现,此时不同的类别就有了他的局限性的错误,凭着主观臆断,往往就产生了错误的结论。所以,泛神论和同一体论都是不存在的,而成了一种幻想和臆断,因为“在两种不同的事物中,抽象同一则是假的,结论是错误的,与事实客观存在是相反的错断。因此,人们往往以自己先入为主的认识所形成的概念来判断事物,那就会得出不同的推论,得出不同的结论和不同的判断。就是两件事情完全不同,但是他在推论判断的时候,就会抽象成同一个个事情,那么这个抽象的推论,就可能是假的结论,错误的结论。这就与事实不会相符合,那么就会产生一些与事实相反的结论。
(四)对于多项的问题,差异的问题来说,在人的认知的问题上,因为客观实体上一个,但是因为人们认知的规律性的不同,而得出不同的结论,只有一种认识,就是“天启意识”,此时规律性的问题,差异性的问题,都不会影响对客观本质真实特性的揭示,本质真相完全被客观揭示。而不受意识形态和概念判断的影响。对于完全的客观的指标,不会因为主观的臆断而改变,客观的认识确立以后,主观本质的认识才能正确的反映来,不至于对于同样的一件规律性的事物,而因为差异性的认识,得出了不同的结论。
主观本质是一个,即使规律很多,差异很大,但客观存在的自身,是不会转化的,客观实体的存在是什么就说什么,当人们的认识出现了差异性,就是对事物的不同的形状的认识,不同的本质的认识的时候,绝对实体仍然是一个,他本来的主体的实体是真实的,他显现了他的本质的存在。但是在规律上出现了偏差,对问题的判断上出现了矛盾,所以不同品级的人,不同知识的人,不同层次的人,不同的角度的人,他往往对同一个规律性的事物得出多个不同的互相矛盾的结论,这就是我们常说一个是常规,一个是反常,物质规律被称为常规,非物质的规律就是反常,对于反物质的规律的存在,有古兰经的明文的证据,真主命令火变得温良一些。所以易卜拉欣在柴楼里感觉很舒服,走来走去的。
这时物质的规律改变了,火本来是烧人的,是会伤人的,但是在真主的全能下,他变得温和,如何真主说,火啊,你变得冰凉一些,那或许易卜拉欣会在火里被冷死。所以一些反常的非物质的规律,就不能用物质的规律来判断。而是用非物质的规律,用精神的规律,用教门的规律来判断。所以我们把规律分为两种,一种是自然规律,一种是教门规律。那么像反常的奇迹,感应,圣验等等都属于是教门的规律。凡人没有天启的意识,凡人的认识都是根据物质世界的物质规律来判断事物,他在一个特定环境所形成的先入为主的认识轻易不会转换的,他形成的概念,是非观念,爱憎观念都是不会轻易改变的。比如对于猪的感受,信仰伊斯兰的民众对猪的感受是一种,而对于吃猪肉的民族来说,对猪的的感受是另外一种,所以对于同一性的事物,人们有多样性的感受和结论。在其他方面也是一样的。
所有的踪迹都只是一个预兆,他本质的完美性,只有在原来的真相的境界的情况下才能够看到,所以在伊斯兰论理学里,提到当有的,或者原有的,合一,同一的显示,都是在抽象以后的共同体的表现。主观本质是一个,世界是造化的真主和被造的万物这两类,这些客观的事物所显现出来的多样性,是在人们有知识,能够认知的情况下来体现真主造化的事物的本身的本质。所以人类的认知所反映出来的具体同一性,比如对于真善美的认识,人类都有同样的感受和判断,经过抽象以后,几乎是同等的。就像道德品质,在不同的文化传承中,是具有同一性的认识的。在主观意识方面,他所形成的认识和判断是不同一的,在判断和推论方面,因为概念的不同,所以他的结论也就不会同一。就会形成不同的结论,这时要区分正确和错误,真理和谬误,正道和迷误,就必须以伊斯兰教的论理学来进行判断。这就是伊斯兰论理学的一个精华之一。
(五)本质通过现象反映的自身本质的同一性,在气象万千的现象世界中,数一的光()本来真主的造化,没有任何的改变,也无任何的颜色,当射入各种颜色的水晶石时,就会反映出各种被侵染的颜色,成为了各种颜色的光。这些各种各样的颜色的光,不能代表他的本光,我们却确信自在原本的自然光,就是不接受色彩和显现色彩的光,内理的道理是:无色的光是七色光的合一体,而显出无色,当通过各种颜色的透明体和反射体而被吸收了一些混合在光中的有色光,反映出来吸收的光而显现了颜色,抽象的说法就是“侵染”,实质内里的本质是吸收和反射出来被过滤或被吸收的光而显现了颜色。本质的余光反映出了颜色,景色和质量的外显,是推论本质的外在显现各种本质具有自己的性质,显示的外在现象是与自身等同,纯粹实体本质的性质的现象出现了的认知差异,矛盾性是从事物本质规律差异和人类认知差异去理解。
阳光都是以同一种无色的光去照耀万物的,而由万事万物本来所具有的特性来反映出各自差异的颜色,论理思维也是这样。太阳光线的照耀是根本的条件,所以人类是从表面外显的现象开始认知、感知后才深入道内里的。从现象看到本质,从表面深入到内里,从预兆看到结局,从精神看到实质,从反射的光的反映体看到性质的差异特性,看到事物的本质,看到事物的真性,如果你不理解我在解说什么,那么你就把显现出来的万事万物,显现在眼前可以直观的现象、形态,由表及里,从现象到本质,由差异多样性到本质,事物的现象反映客的观存在到达于实质与认知能反映其自身,本体的同一性,即:事物的真质,真相,真理,他的具体存在与抽象等同,你就就能见到踪迹,见到真主实存实在实有的证据和精神实质,见到真主的奥妙本然,就能够正确认知这两个世界,即物质世界和精神世界。认知物质财富和精神财富。这也是伊斯兰论理学的精华之一。
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发表于 2017-10-6 17:52:02 | 显示全部楼层
真主把万物造化的全美,造化的合理,造化的科学,造化的非常奥妙,这就看到万物都是真主的造化,不会是自然的产生,不会是自然的形成
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