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如何正确认识圣传真道?

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发表于 2017-10-6 09:08:24 | 显示全部楼层 |阅读模式
要正确认识圣传真道,就要明辨无知者和外道,嫉妒者,敌对者对圣传真道的误解歪曲和谣传。
圣传真道是从至圣(祈主福安之)上代代相传,以具有圣品的圣裔为师表引导者,遵奉逊尼派和大伊玛目艾布·哈尼法的海乃斐教法的教门,是依经据典遵法的宣扬伊斯兰之人所尊奉的。在至圣(祈主福安之)的十四 世孙穆罕印的尼时光明扬显著于世界。
当时称为两颗正道的珠宝,即低念暗藏苦修虔行的“虎斐耶”()和从中特选敬主爱圣遵经从训把自身奉献于正教的特选者成为宣扬伊斯兰(  )的特选者,以教乘道乘并重,以完成真主差遣至圣(祈主福安之)为慈悯全世界的至圣的事业的圣传真道。
对一些误解、歪曲、谣传的正确的答复:
⑴、因有圣品的圣裔为师表,古兰圣训教法在其中通行无阻,所以在穆斯林为王或大臣的国家,主麻只礼六拜,否则主麻礼十拜(四拜圣行,两拜主命,四拜应当()的拜),依经据典,遵从教法所规定的,并非是简化拜功或革新拜功。
⑵、跟随的念法是穆阿孜大贤和伍外斯,后来传入中国是遵从穆罕印的尼传下的也门萨那道堂的穆阿孜念法,即阶州(武都道祖( ))念法,或是灵州念法,在宣扬伊斯兰中通行,其他为可行或禁止,遵从口唤。
念法的源流:
穆阿孜念法→也门萨那念法→阶州念法
伍外斯念法→穆罕印的尼念法→灵州念法

⑶、大道长穆罕印的尼把门人分成了上中下三等,把宣扬伊斯兰的一伙放在了上等人中,穿白戴白或穿绿戴白色的圣人(祈主福安之)为圣的六边六方王冠。学者是执任的学者,围上了圣行的穗尾(两握半)和白色淡黄色的9骨尺的代斯他勒(缠头布),把侍奉之人用上了兰色,把虎斐耶用上了黑色。据传,到我们中国第一代道长()把上等奉献宣扬之人戴上了白色,把侍奉者戴上了兰色,把一般信士戴上了黑色。到了灵州时光兰色已几乎绝迹越来越少了。
⑷、圣传真道是以“发口唤”之人,导师、引导者、师表、热伊斯教务管理各地的道堂,索来瓦提的头热伊斯和开学阿訇管理教务。
⑸、实行以口唤为大的原则,表面上是前辈师表的口唤,究里是真主的口唤,传贤一般是行平安教门时,世袭一般是有大灾难之时,往往导师的后人要做出很大的牺牲,甚至是殉道,充罪被迫害杀害(以历史为见证),传贤还是传子是真主的前定,没有人的自由。所以不是革新,代替或改革,而是超前意识,万事虽由人作,究竟不越主安排,传替只是显示真主的前定和能为。
⑹、苏菲乃格什班迪耶所遵的七段真言是对每一个门人的要求,其中“真主以天堂来换信士的生命和财产”就是真实的信士,较强地主张殉道为教杀身的“古兰”根据,是全部穆斯林的共性,并非只是宣扬伊斯兰人所形成较为强烈的为主殉教观念。

⑺、无论早期,现在和将来都反对利用宗教聚敛财富,因为伊斯兰是宗教信仰,并非敛财,或达到今生后世某种个人目的的工具。是回天园到于真主的大路,而不是谋求今生的目的。
⑻、穆斯林教众必须服从真主,服从圣人,服从你们中发口唤之人,而绝无服从“拱北(坟墓)”和“教主”的口唤之说,发口唤之人是真乘的学者,道乘的道长。
⑼、“苏菲神秘主义”一词只是外道和对苏菲尚未了解之人而言,对于真正了解了苏菲之人,它并不神秘而是求真临近的一种层次和精神境界。为了体认真主,遵照古兰“你们要如同他造化你们时那样返本还原。”(7:29)“他们确信自己必定见主,必定归主。”(2:47)以便归宿“真主是唯一的归宿”(35:18),是根据古兰的返本还原,归宿真主和见主,是最终回归真主的根据和原则,也必须在导师的引导下实现。
⑽、“与主合一”的正确解释(  )
在真正有品级的导师()的指导下严格功修,不断浑化,心灵逐渐达到物我全无(),当万物非主全部从心灵上,神态上,心智上,感情上全无时,无我无私,意识消融于唯有真主之中,以真主之光充满心灵,使自己的存在也消融于唯有真主,使灵性到达于“四维空间”,维妙维肖与主合一的无比幸福美满,满足奥妙的境界,从心境上,心灵上,心态上,灵性上提前享受无忧无惧地进入天园的感受,天园的特恩成了今生的现钱,真主之光照亮了灵魂,启迪心灵的合一境界( )。
这并非外道所说的“静默”沉思,意念集中,自我催眠入迷人神的瑜伽或中国气功的入神进入状态的情状,因为在此境界有“通天”的感受,即知以主知,见以主见,言以主言的情状。而一切非穆斯林绝无此境。

从品级上有三种:
①、门人的与主合一。合格的跟随之人在导师毛拉的口唤下,经过苦修、磨难和考验的成功之人,可有短时,或有短暂的合一之境,得到预感,知识或某种机密,达到外哩的感受,到达于一般凡人所不能到达和想像的高品境界。
②、导师品的合一纯属真主的白恩和提拔,因喜爱真主超越了敬畏的奥秘,出现了上等人的品级和境界,而达到了谢赫外哩,殉道者圣徒品级的合一。这种合一如同坐客来去自由,停留的时间较长,此时已超越了四维空间,到达于意想不到的地方,进入了奥秘机密的宝库,穿越未来的境界,也可达到于既往古有的时光意所欲为。他已有天人合一,人心即天心的感受,也有天假人手进入机密隐密,使用真主所赐的能力复现感应奇迹的现实,真正进入了自由王国的境界,可以恭听也可以询问,入在与主交言诉机之境。这就是继替之人的境界( ),到达了道长境界( ),已成为具有了引导者的品级之人。
③、圣品的合一,显示穆圣(祈主福安之)九品极品,灵魂世界先天的合一,灵性永恒的合一,双眼虽睡心却不眠,肉体和灵魂时合时离,或都凭真主的为所欲为,肉体和灵魂如同登宵般的来去自由,或同时出现在两个以上的地方或境界,显现出不是圣人已达圣品的九品极品的圣品的合一境界(  )的现象。此时在真主的意欲之下,一切机密将对他是打开的,一切未见在真主的允许下都可为他显现。

门人的与主合一境界(  )是“我与主共”的境界,虽万中难见一人,但每代每辈道长的门人中毕竟必然出现,以作为真道的明证。他们都属于真正的跟随者合格的门人,全听口唤(遵听奉行传讨)而喜又被喜,接受考验试验磨难恩典的成功之人,因受道长之喜,门人之喜,家下之喜,教外之喜,得主提拔,而入于幸运之人行列。
导师品级的合一是真主前定的顿显,此等人公而无私,常在无我无私,唯有真主,唯有至圣(祈主福安之),唯有道长,唯有教门,唯有信士穆民,唯有好心和引领人上正道的好心好话好行之人,所以入在了主与我共的高品中,只见有主,不见有我,所以真主升高提拔他到达于导师的品级成为一中见万之人,使之顿超而俱有。
圣品的合一,是到达于物我全无,到达于被造化的初境,九品极品两弓一弦的高品,所以已是不见我也不见主,回归无极的原初被造化的境界,这就是灵魂的初境,近主御前的品级,万物非主全无了,只有独一之主永存,所以到达了穆圣(祈主福安之)天人合一,即造化之真主与被造化的至圣人主合一的境界。凡对我们至圣(祈主福安之)这一境界的怀疑否定或妄言谴责,都是无知无品无临近无提拔之人的显迹,他们忘了真主是为所欲为之主,是权柄之主,执掌一切之主,我们无能无知,微弱被造暂活的人类只能是赞主清高。
我们道的五大机密就是明证和圣品合一的显现,这是真境而绝不是外道所说的一种感觉。
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 楼主| 发表于 2017-10-6 17:51:01 | 显示全部楼层
因有圣品的圣裔为师表,古兰圣训教法在其中通行无阻,所以在穆斯林为王或大臣的国家,主麻只礼六拜,否则主麻礼十拜(四拜圣行,两拜主命,四拜应当()的拜),依经据典,遵从教法所规定的,并非是简化拜功或革新拜功
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发表于 2017-10-6 18:16:10 | 显示全部楼层
学习了三种合一的境界,不见我也不见主的最高境界还不能理解!
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发表于 2017-10-7 07:36:34 | 显示全部楼层
明辨无知者和外道,嫉妒者,敌对者对圣传真道的误解歪曲和谣传。

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发表于 2017-10-7 20:00:07 | 显示全部楼层
凡对我们至圣(祈主福安之)这一境界的怀疑否定或妄言谴责,都是无知无品无临近无提拔之人的显迹,他们忘了真主是为所欲为之主,是权柄之主,执掌一切之主,我们无能无知,微弱被造暂活的人类只能是赞主清高。

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发表于 2017-10-8 20:27:53 | 显示全部楼层
知感真主,伊斯兰使人心胸开阔。
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