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伊斯兰论理学 第二十六讲

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发表于 2017-10-15 23:43:51 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 清真绿茶 于 2017-10-29 12:03 编辑


——解读《光辉的射线》第二十章
客观存在的事物在人类上都有一个认知的度量或极限,不同的人的认知是不相同的,他认知的宽度,片面、全面度和感知客观事物,对客观实体的接受能力有不同的接受性和全美性。精神实体的内在性与实体具有同一性。一个物体只是一个表象,一个现象,是一个实存的事物,它的精神实体是在它的内在,只有事物的内在性的精神实体,和它真正存在的实体的外在表象相符合,具有同一性时,人才能正确的认知客观存在。
人类对绝对存在的统一体具有的这些特性、规律性,或者具有强制性,就是对统一体的感知和人的一些感知上具有一种相同的认知,这种相同的认知是带有强制性的、前定性的认知,带有一定规律性的认知。规律性的认知的表现就是人所形成的概念的正确或错误。它的深度和广度就是指他们只认识物质世界,还是能够从物质世界的认知进入到精神世界的认知;对事物表象的认知,还是能够进入对物质的实质性的认知。人们认识精神世界是通过物质表象进入精神实质。这种规律性就是显现前定中的规律性。
人类对绝对存在的同一体具有的特性和规律性具有强制性,对同一体的感知和认知具有多相的认知。这种强制性的前定规律性,使实际存在的精神实体成为了强制统一的“黑洞”的核心,这个核心存在于每件事物当中,一旦有一个事物存在,就有一个内在的精神实体的存在。这就是我们所说的,要透过现象看本质,通过物质看到精神,这样就达到外表的表象和内在的真实的精神实质的同一性,也就是人类纯粹思维和感官认知世界之间的一个中项,或者是一个隔墙。纯粹思维的观念成为感官感知世界终极极限的“中介”,而“感官世界”是人类认知感性事物的全部。你观察客观世界,只能看到一些感性的认知。人类的认知正是从感性事物开始的,从感性认识到达于理性认识。
人类当中有一种精神,就是“完人精神”,就是完美的人的精神。完人精神就是能够通过现象见到本质,能够通过物质见到精神,能够从实体存在的单一思维认识到精神实体的存在,认识到人类使命的存在,认识到人类意识形态的差别,认识到意识形态的迷酒对人类的判断力的影响。当人类没有“完人精神”实体存在的单一思维时,人类认知精神实体的使命由于当饮下了意识形态差别的迷酒,对于庞大到全宇宙都不能承载的主观本质实存实在实有的造化万有的真主的认知上,在没有完人精神的人上是不能承载的,只有具有完人精神的领受之人才能够承载。因为人类在物障欲障,物我,私我形成的许多概念上把人类区分成各种意识形态的群体,却没有完美的、能概括“神性(الالهية)”和物性,能客观认知精神物质同一性过程的一个整体。
在同一个意识形态的人群当中,由于层次不同,对概念的概括性的局限,对神性和物性的认识上都会有层次的区别,都会有物障欲障的深浅之分。物质的同一性就是所有的物质都是被造,精神的同一性就是在所有的物质之中都有全能的真主造化的踪迹、造化的证据。对于这种精神和物质的同一性认识过程在人类的认知上不是一样的,很多人是不能认识到这种同一性的。
宇宙是无边的,无限的,无止境的,人类的认知是在陷入了微观收缩的认知精神实体的局限中,就是他的层次陷入了对物质世界的认知当中,而不能通过物质世界来认知精神世界,他的认知有了幔帐,有了屏障,所以他就不能通过物质来看到精神。这就是对同一客观存在的概括性和绝对性有了两种局限的认知。一种认知就是有限的认知,就是以物质来看待精神的事物,他只是具有对物质世界的认识,对物质的规律性的认识,对物质的特性的认识,而不认识真主造化的原有的根源的精神性方面的无限性。所以他对有限和无限的认知分量不同,对“有限”和无限的认知上不能度量它的分量。对肯定和否定的认识层次也不同。人类这种认知主观本质单一实体的认知屏障幔帐是设立在对相对同一的精神实体的认知局限中,就是万物都有一个共同的来源,就是万物都是真主所造化的被造。为什么被造呢?物体从无到有,它原来没有,后来出现,这就是被造的一个证据。所有的被造,既然有始,那么就有终,它是一个幻象的存在。真实的东西不增加不减少,他的数量不增加变化,他的形状不变化,是一直这样存在下去,这就是永恒的。而幻象则有增加减少变更,有开始,有发展,有终了。就像一只母鸡生了蛋,蛋孵出小鸡,小鸡长大以后又生蛋,有的鸡卖了,有的鸡被人吃了。这样看来,它的数字在不断的增加减少变更,它就形成了一个幻象。
人们在对精神实体的认知上形成了幔帐,就如同旋转的阁楼,思想并不是一致性的,好像人们在观察一个宫殿的建筑时,他只看到这个建筑的局部,他就形成了一种局限性。物质和精神是事物的两面,他只见到物质,没有见到精神,这就是他的局限性,在局限性单一思维的判断下往往就关闭了对精神世界的认识的大门。从而把关闭、开放、吸收、排斥、变动、安定等物质的特性和规律性都从单一性中展现出来,而隐蔽和混淆了事物的两面性,既然有物质就有精神,既然有外表,那就有内里。一个侧面被隐匿了,另外的一面就会被看见,以一个侧面隐匿了另一个侧面的事物,吸引的隐匿了排斥的事物,而人们只看到吸引的一方面,而忽略或者隐匿了排斥的一面。看见了肯定的一面,而看不见否定的一面,或者看见了否定的一面,而看不见肯定的一面。物质和精神的两个相对同一体,因物质的吸引而隐匿了精神一面的事物,遮盖了精神方面的一些物质和事物。
全宇宙的引力全部是通过精神实体过度到宇宙中各种显现的外表当中,只要面对主观本质就能接受思维,而对客观事物存在的真实性就能够认识,传播正确的认知思维,而避免了认识的局限性。此即是“宇宙遥控中枢”,就是一些意欲性的必定性,或者中国文化中所说的天意性的、规律性的、不可更变的,就是宇宙遥控中枢。把精神实体的认知入在人类的认识当中的认知论者,把精神实体入在概念的一个角落中时,他就认识了一部分,就显示了一部分,他就超出了一个状态,超出了对物质的特性规律性的认知的极限的状态,就是从物质超越到了非物质世界。由事物的表面的认识到达了事物的实质的认识,从物质的现象见到了物质的内里的精神实质,此即达到了“超感官状态”的境界。
对一切可有可能存在的事物同一于当有存在时,人的理性感性的迹象都消失,因为人的理性认识往往都带有一定的局限性。一些事物要凭着一定的迹象来显现,才能够证明它的存在,当一些事物的迹象消失以后,感性的认识赖以认知的迹象被忽略了,他就对一些事物不能够认知,就入在了自以为是,想当然的境况中来判断所有的事情。
任何事物都可能是存在的,但是任何事物都有它的阴影或者遮蔽。但是在“原有”的阳光下,任何可能存在的阴影和迹象都全部消失,即“光源发射”之境界——“真显幻灭”,此时万物都在一种沉沦虚无静止的规律中。
万物平常都是幻显真灭的状态,此时就显现出物质的规律,当雪成为固态的冰时,阳光照射即融化后又转化为水一般。在此过程中,事物的本质都是水,只是转化了外在形态,在气态、液态和固态之间变化,有形成了无形。形态反映的是绝对实体的前定的规律性,现象气象万千的多种显现,都是物质世界中所显现出来的物质的规律性,和物质的特性。阳光照射了认知论者的精神实体,规定性的形态在他的识见中消失,他才能正确的认识事物,此时所有的幻象都消失,于是他才能认一,才能把一切事物直观为“一”。万物都是从一开始,万物都是被造,这样他才能从万物被造中见到造化的踪迹和证据:“绝对是体现在相对中,相对中已存在绝对的引力。”
此时崇拜精神实体的信念才会容纳自我,普遍的德性的美与恶之间的概念才有了正确的信仰,有了正确的信仰,他才可能弃恶扬善,主观本质才能入在精神实体的意欲之中,就是我们说的在天意之中,在真主的意欲之中来遵行一些行持,来说一些言语。这样精神实体才能在他的引力之中体现出来,成为绝对的信仰,抽象的美才会体现在具体的善恶之中。此时,自身不再愿意承担“自为性(此时他自以为是,自行其是,认识只有自己说的是正确的,别人都说的是错误的)”,只愿意承担“自在性(正确信仰,崇拜真主的本性显现)”。只有在对“精神实体”和自我“相对实体”认知、判断、概念同一时,能够达到认识真理的程度时,他才能有稳定的坚固的信仰。当差别性消除,自我主观本质的单一实体,在精神实体概括了两性(任何事物都具有物质性和精神性)相对同一之时,才能有坚确的正确信仰。
精神实体概括在精神和物质两方面,神性和物性之间不能超越,就是在它们中间还存在中项——“中介”的必然性。你见到一个东西,必须在光照的情况下才能见到;一个事物本来就存在,但是没有光线,在黑暗之中,人们往往就见不到,所以就轻易的否定了它。所以人类不以中介、不以一种因由(سبب)从表及里认识事物,他就不能从事物的现象见到事物的本质,从物质规律见精神规律,从物性见神性,从相对见绝对,从客观见主体,从被造见造化。
没有中介的引导,无论是反映镜子的成像,或是直观的判断都是无法突破人类感知、认知的片面性和局限性。从伊斯兰的论理学中见证了真主与人类的中介是二十二万有零的先知、使者、圣人,光扬于封印万圣的穆圣是“中介”,天经、古兰是中介,真乘的学者、道乘的外哩谢赫、一切传扬真理之人就是中介的引导,都是引导人们走向正确信仰的条件、因由(سبب)。
穆圣说:“孩子凭真主的普慈(الرحمة)从他们的母亲生下,然后他们的父母把他们引入了多神教、犹太教、基督教、伊斯兰教。”这就是论述了作为引导的中介的父母所起到的不同的作用。这就是本章中把中介在物质和精神之间的效果做了概括的描述和系统的论述、分析。
发表于 2017-10-16 04:44:24 | 显示全部楼层
色俩目。色哇布
发表于 2017-10-16 08:48:57 | 显示全部楼层
表面现象可以有多种多样的表现,而人们由于意识形态的不同,认知层次的不同,往往就会显现出来多项
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